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文化誘惑對經(jīng)濟(jì)誘惑
二是華文教學(xué)的地位。政府從國家利益的角度考慮，將民族語文列為第二語文，這已經(jīng)沒有進(jìn)一步討論的空間，沒有必要再就這個話題展開。應(yīng)該注意的是，華語的第二語文地位決定了它可能不會受到全社會的足夠重視，中華文化是優(yōu)秀的文化，但文化的誘惑力遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵御不了經(jīng)濟(jì)的誘惑力。華語使用的受限，缺乏相應(yīng)的語言環(huán)境等，都在給華文教學(xué)帶來負(fù)面影響。然而，我們應(yīng)該明白的是，華語是新加坡的一大特色，語言作為一種資源，在新加坡開展華文教學(xué)，已經(jīng)不單單是新加坡華族的利益所在，它也是新加坡國家利益之所在。在此基礎(chǔ)上，探討如何給華語應(yīng)用提供更多的空間，是有關(guān)方面應(yīng)該充分考慮的。如果這方面有所改進(jìn)，將會給新加坡的華文教學(xué)注入新的活力。
三是教學(xué)方法。教學(xué)方法或模式的采用與語言教育的性質(zhì)沒有直接關(guān)系。從語言教學(xué)的角度看，教學(xué)方法的選擇取決于學(xué)生的語言背景，而不是他所屬的民族，不是他的母語，也不是華語在新加坡的地位。第一語言是華語(或方言)的學(xué)習(xí)者，宜用華語(或方言)教，反之則宜用第二語言的方法去教。順便提及，從語言學(xué)者的角度看，不宜把華語和方言對立起來。方言和華語是親緣關(guān)系，它是華語豐富和發(fā)展的源泉，也是華語教學(xué)可以借助的重要工具。實(shí)踐已經(jīng)證明，有漢語方言基礎(chǔ)的人，華語學(xué)習(xí)的進(jìn)步速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族學(xué)習(xí)者。
新加坡教育界早就注意到了不同的學(xué)習(xí)群體。華文課程B的設(shè)置就與此有關(guān)。值得進(jìn)一步思考的是華文課程B設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)。兩個華人社會華文教學(xué)的差異是教學(xué)性質(zhì)的差異，而不是難易程度的差異。換句話說，華文B課程和普通華文課程的差別不是簡單地做些減法就可以解決的。它需要在第二語言教學(xué)模式下，安排教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，編寫相應(yīng)的教材，進(jìn)行專門的考試。
母語教育與三種文化
新加坡還有另一個華語學(xué)習(xí)群體，即友族學(xué)習(xí)者。從語言背景看，友族學(xué)華語，也是第二語言教學(xué)，但認(rèn)同教育上看，友族學(xué)華語時的文化教學(xué)應(yīng)該不同于華人。
從語言教學(xué)的角度，文化可以分為三類：(1)觀念文化；(2)交際文化；(3)知識文化。
觀念文化是一種內(nèi)在文化，是中華文化的精髓，也是華人的“根文化”。它是中華民族在自己形成和發(fā)展過程中形成的認(rèn)識世界，處理人與自然、人與社會、人與人等關(guān)系的方式和理念。這種內(nèi)在文化使得這個民族表現(xiàn)出自己的獨(dú)特的智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勤勞和精神世界等等。
交際文化可以看作是一種外在文化，它主要體現(xiàn)在言語行為上，主要是講授交際活動中的文化差異。講授交際文化是為了減少交際中的“誤讀”。例如，漢語中的“哪里哪里”和“你吃飽了嗎”之類。
知識文化，是關(guān)于異文化的知識，也是外在的，它包括物質(zhì)文化和一些非物質(zhì)文化(如作為制度文化的婚喪嫁娶文化，像喜慶用紅色，喪事用白色之類，再如中國的舞蹈、戲劇、武術(shù)、剪紙等等)。
作為母語教育，上述三種文化都不可少，但對于友族，交際文化和知識文化是教學(xué)的重點(diǎn)。(郭熙)
(作者為中國暨南大學(xué)華文學(xué)院院長、教授)
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