發(fā)表評(píng)論
在汶川大地震一周年之際，兒童作家秦文君推出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《云裳》，劫后余生的作家李西閩推出了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)散文《幸存者》，此外還有報(bào)告文學(xué)《震不垮的川娃子》、《感天動(dòng)地鑄醫(yī)魂》、《廢墟上的覺(jué)醒》等一批地震文學(xué)，被媒體稱(chēng)為“扎堆紀(jì)念”。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)最缺少的就是災(zāi)難文學(xué)。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，然而，通過(guò)作家或歷史學(xué)家的筆，留給后人的災(zāi)難文學(xué)與歷史記憶卻少之又少�；蛟S，描寫(xiě)災(zāi)難確實(shí)需要太多的勇氣。即便到了現(xiàn)代，人們對(duì)于災(zāi)難的了解還是不多。1933年的疊溪大地震和1976年的松潘平武大地震，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道。震驚中外的唐山大地震，最初只有少量的救災(zāi)報(bào)道，讓人記得住的文學(xué)作品迄今更是寥寥。從這個(gè)意義說(shuō)，汶川大地震后出現(xiàn)眾多的文學(xué)作品，是一種歷史的進(jìn)步。
在地震面前，“中國(guó)作家不能缺席”。自從中國(guó)作協(xié)向全國(guó)的作家們發(fā)出號(hào)召之后，不少作家很快融入到了抗災(zāi)救災(zāi)第一線，寫(xiě)出了不少感人的作品。但同時(shí)，文學(xué)有它獨(dú)特的記錄和呈現(xiàn)災(zāi)難的方式。文學(xué)不是新聞，新聞的職責(zé)是快速報(bào)道和反映事實(shí)，而文學(xué)的責(zé)任不僅僅只是記錄，還必須有追問(wèn)與反思，有對(duì)人性的詮釋和生命價(jià)值的剖析，有對(duì)人與自然關(guān)系的思索以及對(duì)人類(lèi)生存意義的探詢(xún)。正如一位學(xué)者所言，“災(zāi)難文學(xué)傳達(dá)給我們的，不是災(zāi)難過(guò)程的簡(jiǎn)單記錄和淺顯的展覽，也不是痛苦情感的一般宣泄。災(zāi)難文學(xué)體現(xiàn)了一種共同的意義指向——災(zāi)難意識(shí)。”
災(zāi)難是文學(xué)繞不過(guò)的題材，在世界文學(xué)史上，很多經(jīng)典作品都屬此類(lèi)，像加繆的《鼠疫》、戈?duì)柖〉摹断壨酢贰ⅠR爾克斯的《百年孤獨(dú)》、《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》。1755年的里斯本大地震，引發(fā)了伏爾泰、盧梭等當(dāng)時(shí)歐洲著名人文思想家的討論，對(duì)歐洲啟蒙思想影響深遠(yuǎn)。汶川地震發(fā)生后，一度引發(fā)了全民詩(shī)歌熱潮，其中感人的作品不少。但是，詩(shī)歌雖有方便情感表達(dá)的優(yōu)勢(shì)，卻也容易“來(lái)得快，去得快”，隨著災(zāi)難的遠(yuǎn)去，這種激情便慢慢弱化以致消散。
我們呼喚中國(guó)的災(zāi)難文學(xué)，但并不需要一窩蜂“扎堆紀(jì)念”的方式�！霸鸭o(jì)念”很容易流于應(yīng)景，留不下真正感人的作品。對(duì)此，作家們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。(陳才)
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