弘一法師圓寂后的光輝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了在世時(shí)的風(fēng)雅，說明他的修行力度和文化傳承的底蘊(yùn)內(nèi)涵是那樣的魅力四射。如今看看這么多實(shí)力藏家不遺余力爭(zhēng)相追捧各類有關(guān)法師的墨跡遺物，包括文章、詩(shī)詞、音樂、戲劇、繪畫、書法、篆刻等等，不難檢索出法師的元?dú)饬芾炻敺f過人精深造詣之痕跡，充分體現(xiàn)了他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和藝術(shù)教育的開拓者。
早期油畫的思考價(jià)值
弘一法師俗姓李名叔同，本是富家子弟。1905年秋，留學(xué)日本。在日本期間，觀摩了不少來自于西方的繪畫佳作受到啟發(fā)，可惜那時(shí)國(guó)人對(duì)油畫的冷漠和不解，令李叔同一籌莫展。于是，他就身體力行親自實(shí)踐油畫寫生。也許直至今日我們對(duì)他的油畫藝術(shù)了解甚微。那天，在一位藏家朋友寓所，讀到一幅李叔同出家前夕的油畫寫生小品，一下子驚呆了，幾乎不相信自己的眼睛，緊跟著一股說不出的滋味和敬仰感嘆心緒一齊涌上心頭。是��！清新疏逸明凈無邪的畫面，典型的上世紀(jì)初的江南景色，有山有水有樹有房有船有炊煙，令人能夠呼吸到那時(shí)的氣息韻律，畫面左下簽名“李叔同1918.寫”字樣，不可思議的是嫻熟的油畫技巧與風(fēng)格非李叔同莫屬。見有關(guān)他出家前在油畫上簽名均用加3點(diǎn)水的“淑”字用意，想必有他的道理所在。至于這幅作品能保存完好流傳至今，好像在他步入佛門前曾有過詳細(xì)的交代：藝術(shù)，原本是他的生命全部，如今居然毫無留戀地拋棄了，視為一些身外之物，收藏的印章贈(zèng)送西泠印社，油畫作品寄贈(zèng)北平國(guó)立美專等等。我們所見到的這幅油畫該不該是那時(shí)贈(zèng)送作品的其中之一呢？卻不得而知�？墒撬牡拇_確是李叔同的早期油畫精品。
眾說紛紜的出家緣由
李叔同皈依佛門名演音，號(hào)弘一。是什么樣的力量促使他出家為僧，至今仍是個(gè)謎，想來多少學(xué)者為撩開這層霧紗，大多是無功而返。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，能夠脫俗遠(yuǎn)離紅塵舍棄了他鐘愛的藝術(shù)，就他而言，是一種痛苦的解脫，獲取真正意義上的凈化。但是，弘一法師并沒有放棄書法藝術(shù)這門國(guó)粹。唯獨(dú)用書法來修道正身，借書法來精研佛法人性至愛，書寫的佛經(jīng)成為當(dāng)今書法藝術(shù)中的至尊，同時(shí)又是名揚(yáng)海內(nèi)外的高僧和佛教界德高望重的律宗大師。有一點(diǎn)要說明的，那時(shí)李叔同夏硏尊的相交甚篤，直接導(dǎo)致了李叔同執(zhí)意出家。他們彼此同在浙江第一師范學(xué)校任教，又有同期赴日留學(xué)的美好回憶，他們相互各自傾心對(duì)方氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)和坦率真知，折服與欽佩。擁有共同的教育救國(guó)理想，使這種友情延續(xù)了近30年。為什么說李叔同的皈依佛門夏硏尊所起的作用是客觀的呢？人有時(shí)因一句玩笑話而當(dāng)真，夏硏尊隨口說道：“聽講斷食可以祛病延年，是一種修身養(yǎng)性的新法云云”，說者無意聽者有心，李叔同竟會(huì)當(dāng)真潛心修學(xué)佛道，隨即開始了一系列的前期準(zhǔn)備，邁開削發(fā)為僧的重要一步。1918年，是他生平閱歷中轉(zhuǎn)折的一年，過了春節(jié)獨(dú)自跑到虎跑，緊隨了悟法師學(xué)習(xí)禪坐，剛巧杭州名士馬一孚帶著朋友彭遜之也來虎跑學(xué)佛。一個(gè)意外震驚加速了他出家的進(jìn)程，彭遜之僅過8天正式宣布出家當(dāng)和尚了。主客觀多種因素?fù)胶�，李叔同以為時(shí)辰已到，該遁入空門了。
白馬湖畔的晚晴山房
白馬湖位于浙江省上虞市的驛亭鎮(zhèn)。那個(gè)年代是在近代中國(guó)教育史、文學(xué)藝術(shù)史上書寫過燦爛輝煌一筆的地方。1924年夏，經(jīng)享頤、夏硏尊、朱自清、豐子愷等一批文人志士正在“春暉中學(xué)”任教。出家已6年的弘一法師云水萍蹤行無定所，夏硏尊等得知法師在寧波七塔寺掛單，便力邀他到白馬湖小住�！帮L(fēng)來不禁傾耳到屋后的松籟，雨霽不禁放眼到墻外的山光”，弘一法師的到來，令春暉同仁欣喜不已。遙望文化背景之濃郁，好生悠哉的山清水秀之景色，法師嘖嘖稱道：這里不就是人間又一個(gè)“世外桃源”嗎？當(dāng)時(shí)一代風(fēng)流才子幾乎統(tǒng)統(tǒng)云集在“春暉中學(xué)”，尋找并實(shí)施著教育救國(guó)的理想，也算是各位文人志士暫時(shí)有了用“武”之地。而今來看，弘一法師對(duì)他們的影響，以及豐子愷早期藝術(shù)思路的形成，起著不可估量的作用。到1928年冬，白馬湖的精英們獲知弘一法師四方說法旅途勞頓，健康狀況堪憂，加上風(fēng)聞?wù)袦绶饸轮鹕h，夏硏尊、經(jīng)享頤、豐子愷等7人商議集資為法師在白馬湖象山腳下建造平房3椽，以供他云游到此常住。這就是人們多次提及的“晚晴山房”，它面水背山，坐北朝南，傳弘一法師50生辰時(shí)曾來此小住，以韓翭的詩(shī)句：“人間重晚晴”為依據(jù)定名“晚晴山房”。他在這里閉門學(xué)佛，書寫佛經(jīng)佛號(hào)，心境愜意純凈。遺憾的是此屋毀于戰(zhàn)火，后易址重建。在此聆聽法師心音，依舊清心。
書寫佛學(xué)的藝術(shù)水準(zhǔn)
如果我們現(xiàn)在來揣摩弘一法師的藝術(shù)觀點(diǎn)，那么，就得從社會(huì)時(shí)代背景的淵源作論述。早在他沒出家前，豐沛的人生旅歷就傳承傳統(tǒng)理念加上出洋留學(xué)的風(fēng)雨過程，似乎已經(jīng)奠定了他成為大家的氣度。細(xì)心地觀察，把大部分精力時(shí)間放在藝術(shù)基礎(chǔ)教育上，開創(chuàng)了近代中國(guó)藝術(shù)教育史上多個(gè)第一，單憑這一點(diǎn)同道同年所教授過的學(xué)生均獲益匪淺。尤其是在各種軍閥混戰(zhàn)民不聊生時(shí)世難料的社會(huì)中，人的向往和精神寄托至關(guān)重要，藝術(shù)教育家苦心經(jīng)營(yíng)的謀略是傳授教育，弘一法師的育人之道，最為簡(jiǎn)單的闡述從德性初始，攪動(dòng)著整個(gè)中國(guó)新式教育和新文化運(yùn)動(dòng)跌宕起伏。豐子愷的成功顯然明晰分辨出法師藝術(shù)脈系的烙印。幾年前，上海博物館舉辦《紀(jì)念弘一法師誕辰120周年墨跡回顧展》，在大展廳飄溢著陣陣墨香，后生們真正領(lǐng)略了大師的風(fēng)采。弘一法師的字好似一位謙謙君子，不亢不卑和顏悅色疏密恰當(dāng)移動(dòng)不得，散發(fā)出像孩童般的天真稚氣，純熟率真幾近到了純青的境地。特別是晚年的字幅了無煙火氣而清絕人間。假如性情急躁的人，只要讀他的字便會(huì)自然而然地心平氣和了。因此，書法的造詣文學(xué)功底涵蓋了人生的波瀾，是對(duì)世況和社會(huì)的解讀。綜合多種元素相融，從而確立了弘一法師的書法藝術(shù)蘊(yùn)藉剛?cè)岷隙宦吨畡?shì)及架構(gòu)，得心應(yīng)手的境界再現(xiàn)在不論楹聯(lián)大字到尺牘小幅可圈可點(diǎn)。
悲欣交集的人生絕唱
佛道修煉讓弘一法師了無心機(jī)平靜隨和，歸納起來不外乎一個(gè)“慈”字為懷。弘一法師講道：“如若為寫字而寫字，往往難寫好。唯有在有興趣時(shí)寫字，便會(huì)寫得好。從來藝術(shù)家名作，每于興趣橫溢之時(shí)無意中作成。凡文詞、詩(shī)歌、字畫、劇本都是如此。作者在情緒飽滿時(shí)，他的藝術(shù)品格方能顯露在作品中。”弘一法師近似瘋狂馳騁書壇，晚年預(yù)知在世時(shí)日有限，隨著老態(tài)日增，講經(jīng)時(shí)，從聲音語(yǔ)調(diào)中微露蒼涼悲憫，令聽講者黯然神傷�！氨澜患睘楹胍环◣熃^筆之作，時(shí)隔3日晚8時(shí)整，法師作吉祥臥安詳圓寂。弘一法師清貧一生實(shí)踐了多種可能，解決了藝術(shù)與佛學(xué)間愛痛與纏綿和寓意與刻苦的互聯(lián)，他把心血融進(jìn)了摯愛祖國(guó)的血脈中，引領(lǐng)藝術(shù)的潮流是那樣地不可阻擋。
弘一法師揮毫?xí)鴮憽巴ねぞ找恢Γ邩?biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血�！蔽覀円�?yàn)橐粋�(gè)展覽掀起了弘一法師藝術(shù)研究熱；因?yàn)樽x到一幅稀世珍寶的早期油畫佳作而想起了弘一法師，弄得我們坐立不安感慨萬(wàn)千。在悠悠歷史長(zhǎng)河里弘一法師藝術(shù)思想成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中珍貴雋永的遺產(chǎn)，是一道永遠(yuǎn)抹不去的亮麗的藝苑風(fēng)景線。(解放日?qǐng)?bào)/蘇劍秋）
