中國人民大學(xué)成立國學(xué)院并首次開始招生、中國企業(yè)老板進(jìn)軍北大專讀國學(xué)、清華大學(xué)紀(jì)念國學(xué)院成立80周年、幾位著名高校負(fù)責(zé)人被指國學(xué)根底太差、隨著大師時(shí)代的遠(yuǎn)去還會(huì)不會(huì)產(chǎn)生國學(xué)大師、還有重振國學(xué)與“超女”現(xiàn)象等等……在2005年的中國，從最高學(xué)府到民間，“國學(xué)熱”可謂是一浪高過一浪，也使得國學(xué)論爭成為本年度最引人關(guān)注和最值得討論的文化事件之一。
企業(yè)家競相讀國學(xué)
中國人民大學(xué)國學(xué)院已經(jīng)迎來了首批學(xué)員，傳媒對此報(bào)道較多，而在北京大學(xué)的“乾元國學(xué)教室”里，也吸引了來自全國各地的40多位企業(yè)老板前來“聞道”。老板們休息時(shí)間不學(xué)經(jīng)濟(jì)管理、不學(xué)MBA，而是專門到北大學(xué)國學(xué)，這是比學(xué)者和學(xué)生熱衷國學(xué)更能成為社會(huì)關(guān)注的話題。
“乾元國學(xué)教室”由北大哲學(xué)系主辦，以一年為一個(gè)教學(xué)單元，開設(shè)的課程包括《四書》、《道德經(jīng)》、莊子《內(nèi)七篇》、《周易》、《壇經(jīng)》。一年屆滿還可升入二年級，學(xué)習(xí)儒家與《詩經(jīng)》、佛教與佛學(xué)、史記與史學(xué)和唐詩賞析。企業(yè)老板為什么不學(xué)企業(yè)管理而選擇學(xué)國學(xué)？一家旅游企業(yè)的賀先生說：“經(jīng)濟(jì)管理是‘技’，而這個(gè)是‘道’，我以前學(xué)過一點(diǎn)哲學(xué)，之后心態(tài)變得平和多了，做事情不再浮躁，在生意場上也有了自己的節(jié)奏。”另外一位來自石家莊的老板說：“通過學(xué)習(xí)國學(xué)，了解中國傳統(tǒng)文化，也更能了解我們的社會(huì)背景，看問題更全面了，自身會(huì)有所提升�！�
據(jù)介紹，首批國學(xué)班學(xué)員大部分是企業(yè)老總，也有銀行行長和政府官員等社會(huì)成功人士。他們學(xué)習(xí)國學(xué)的目的，不為謀求北大的文憑和學(xué)歷，只是想吸收國學(xué)精華而到北大“充電”。“商業(yè)目標(biāo)一個(gè)一個(gè)實(shí)現(xiàn)之后，我常常一覺醒來腦子一片空白，常常想為什么要這樣干？下面怎么辦？找不到感覺了。所以特別想學(xué)一些國學(xué)知識(shí)，解決自己的思想問題，加強(qiáng)一下修養(yǎng)�！币患夜镜亩麻L這樣說。
“乾元國學(xué)教室”班主任、北大哲學(xué)系王博教授表示，開設(shè)老板國學(xué)班，以前也有所嘗試，非常受歡迎。“很多人都反映很‘受用’。他們不僅僅是增加了知識(shí)，而且是對世界、生命有了新的理解。”北京大學(xué)哲學(xué)系主任、博士生導(dǎo)師趙敦華教授說，北大開設(shè)“國學(xué)教室”主要基于3個(gè)想法：一是為國學(xué)正名，在中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的時(shí)候來擔(dān)當(dāng)維護(hù)、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精華的使命；二是循名責(zé)實(shí)，使中國國學(xué)名副其實(shí)，中國的國學(xué)精華就是中華民族區(qū)別于其他民族的特點(diǎn)，國學(xué)講求個(gè)人平和、社會(huì)和睦、自然怡適；三是讓國學(xué)西備，在目前西學(xué)東漸的背景下，讓國學(xué)走向世界，現(xiàn)在要提的國學(xué)是有時(shí)代精神的，不只是研究古董。
國學(xué)使精神不流浪
“國學(xué)熱”這種現(xiàn)象其實(shí)也提出了一個(gè)很重要的問題：即如何重建和保持一種全球化時(shí)代國家不可或缺的清晰文化身份，走出文化自卑的歷史陰影？中國人民大學(xué)成立國學(xué)院等重振國學(xué)的相關(guān)舉動(dòng)以及中國將在全球開辦100所孔子學(xué)院，像德國的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬提斯學(xué)院等一樣，在全球開展傳播漢語文化的一系列舉措。這些都是在經(jīng)濟(jì)、科技塑造民族自信心的今天，我們這一代人所不能回避的文化命題并為此付出的文化建設(shè)和努力。我們應(yīng)該“平心靜氣”地對待20世紀(jì)初被指責(zé)為落后挨打的近代史國運(yùn)“元兇”的國學(xué)了。中國傳統(tǒng)王朝的興廢是復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的結(jié)果，其興其廢與國學(xué)沒有直接關(guān)系，讓國學(xué)為其負(fù)責(zé)其實(shí)夸大了思想和文化的作用，也是一種文化和思想的“不可承受之重”。
也正是這個(gè)原因，一些新儒家和國學(xué)研究者在上個(gè)世紀(jì)80、90年代所謂的“21世紀(jì)將是儒學(xué)的世紀(jì)”，其實(shí)也是高看了我們“自家的寶貝”。從文化自我懷疑陷入文化自戀，我們別忘了，中國的自立和未來的崛起依靠的既不是西學(xué)，也不是國學(xué)，而是市場經(jīng)濟(jì)、民主法制和現(xiàn)代科技；國學(xué)只是我們的文化傳統(tǒng)，過去它不應(yīng)該為國家落后負(fù)責(zé)，將來靠它也不會(huì)創(chuàng)造出多少經(jīng)濟(jì)奇跡，或者像歷史上那樣窒息人們的自由精神追求，它只是幸福、快樂的中國生存方式，是自由、多元的現(xiàn)代精神文化中，人們可以親近、選擇一種“故鄉(xiāng)的精神文化”。
在以基因、網(wǎng)絡(luò)、民主、法制標(biāo)示的21世紀(jì)中國，國學(xué)傳統(tǒng)的研究和弘揚(yáng)又確實(shí)不可或缺，不僅出于人文學(xué)術(shù)建設(shè)的完整，更是現(xiàn)代社會(huì)的精神建設(shè)所需。因?yàn)�，風(fēng)云突變的歷史讓無數(shù)中國人在輕率地與孔孟、老莊說拜拜后，就成了精神文化上的流浪漢，國學(xué)的研究和弘揚(yáng)將會(huì)在當(dāng)代人越來越多元、自由的精神選擇中，重建扎根于這片黃土地上的文化故鄉(xiāng)，增加人們血液中的傳統(tǒng)文化濃度，從而使經(jīng)濟(jì)、科技塑造的全球化時(shí)代中，民族和個(gè)體身份保持清晰而不致繼續(xù)迷失。
從某種意義上說，知識(shí)界在社會(huì)上提倡復(fù)興國學(xué)，這是在自覺的接續(xù)中國的精神文化血脈，也是在幫中國人重建文化的故鄉(xiāng)。
國學(xué)對構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極作用
身為陜西省政協(xié)委員的張萬準(zhǔn)教授，平素對國學(xué)研究頗深。他認(rèn)為“國學(xué)”，主要是指從中華傳統(tǒng)文化中的以人為本的哲學(xué)理念的倫理思想及其相應(yīng)的道德學(xué)說與基本范疇。它既是中華文明的精髓，也是東方文明的核心與人類文明的重要組成部分。因而它是我們建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的寶貴資源和可資借鑒的直接內(nèi)容。在今年政協(xié)會(huì)上，他的提案名為《構(gòu)建和諧社會(huì)，將“國學(xué)”作為國民教育的必修課》，他說：“只要我們堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，以國學(xué)為基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟(jì)條件下的和諧建設(shè)這個(gè)大問題就能迎刃而解，并大大推進(jìn)一步�！�
改革開放以來的實(shí)踐反復(fù)證明：社會(huì)經(jīng)濟(jì)愈是深入發(fā)展，就愈加需要相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及其道德形式，為之開拓路徑和保駕護(hù)航。特別是向市場經(jīng)濟(jì)過渡和使市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善，不僅僅需要完備的法律體系作為硬約束，更需要具有良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德這種軟環(huán)境。也就是說，良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德能夠?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)提供和諧發(fā)展的環(huán)境條件和保護(hù)屏障。
孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”又說：“道(通導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！卑堰@些古訓(xùn)翻譯成今天的白話，就是“用道德來治理國政，便會(huì)像北極星一樣，靜靜地處在它應(yīng)處的位置上，而其余眾多星辰就會(huì)自然地環(huán)繞著它。”因?yàn)椤坝谜钪卫砻癖�，用刑律整治約束民眾，人民充其量就只是追求避免刑罰，卻不會(huì)有廉恥心去自動(dòng)向善。如果能用道德來治理他們，用禮去節(jié)制他們，人民就會(huì)養(yǎng)成廉恥之心，就會(huì)自覺的誠心向善�！边@就是先賢關(guān)于良好的道德環(huán)境對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的深刻揭示。因此，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展完善建立和諧社會(huì)的入手處和著力點(diǎn)，首先應(yīng)當(dāng)是全社會(huì)的道德建設(shè)，即道德意識(shí)和道德水平的提高。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)的道德狀況，還關(guān)系著這個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與否，以及能否克服與市場經(jīng)濟(jì)自身的缺陷與可能帶來的社會(huì)弊病，關(guān)系著黨的隊(duì)伍的純潔與黨的執(zhí)政能力的強(qiáng)弱。說到底，道德建設(shè)關(guān)系著中國人民的福祉和中華民族的榮辱盛衰。因此，在中華民族和平崛起這一千載難逢的時(shí)刻，中國社會(huì)的道德建設(shè)尤為重要。
但是，整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)與道德進(jìn)步，不是一句美麗的空泛口號，而是要腳踏實(shí)地，扎扎實(shí)實(shí)，做前人沒有做過的大量艱苦細(xì)微的工作。
年輕人要懂點(diǎn)國學(xué)
復(fù)興國學(xué)這個(gè)令學(xué)界激動(dòng)的消息，在社會(huì)上卻沒引起多大的震動(dòng)。對許多群眾來說，國學(xué)就是老古董，就是孔孟之道，就是唐詩宋詞，就是經(jīng)史子集。而這些，對于生活節(jié)奏日益變快的群眾來說，有點(diǎn)不合拍，特別是對于追求新鮮刺激的年輕人更顯得不合時(shí)宜。我在西安的街頭和高校中隨機(jī)采訪時(shí)，許多人都說不清國學(xué)是怎么一回事。
一位中文專業(yè)的青年教師說，繼承國學(xué)精華，就是讀千古美文�，F(xiàn)在，年齡很大的人或許是出于懷舊，在讀古文；年齡很小的小學(xué)生也讀古文了，但他們一是不可能理解里面的思想，二是不經(jīng)常讀；而最具活力的中青年人則沒有多少人讀古文。他們對博大的中華文化知之甚少，因此，許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個(gè)宏觀的大問題，與個(gè)體的命運(yùn)聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代，他們對追求時(shí)尚生活方式的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對傳統(tǒng)文化的興趣。
有學(xué)者指出，文化和精神復(fù)興不是簡單重啟傳統(tǒng)、照搬教條，而是在尊重國學(xué)的前提下，在傳統(tǒng)文化中融入公開、透明、規(guī)則、法治、民主、正義、人權(quán)、共富、科學(xué)、人文等現(xiàn)代文明的精髓。而這些，絕不是僅靠知識(shí)分子的力量就能做成的。
但不管如何，還是有必要對青年人普及國學(xué)的相關(guān)知識(shí)。那么什么是國學(xué)呢？國學(xué)，興起于20世紀(jì)初，而大盛于20年代，80年代又有“尋根”熱，90年代“國學(xué)”熱再次興起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位�！皣鴮W(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如鄧實(shí)在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也�！�(《國學(xué)講習(xí)記》)鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
一般來說，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)既然是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國學(xué)范疇，但也可以說是國學(xué)的外延了。
國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成�！八膸臁敝附�(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。
經(jīng)部分為“易類”、“書類”等多類，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中有包括《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、《孝經(jīng)》等在內(nèi)的儒學(xué)十三經(jīng)。
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”等16類，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國策》等等。
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”等19類，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》等等。
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”等，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩》、《全宋詞》、《樂府詩集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。(來源：三秦都市報(bào)/作者 范超)
