“一個(gè)國(guó)家，如果不了解自己的過(guò)去，就如同一艘航船失去了羅盤”，美國(guó)作家威廉·亨德里克·房龍這樣說(shuō)。
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是如此。
“我們從何處來(lái)，又將向何處去？”行色匆匆中，很少有人能顧及這樣的問(wèn)題�；蛟S是太過(guò)執(zhí)著于當(dāng)下，我們更需要一個(gè)機(jī)會(huì)，沉下心來(lái)，在人類文明的燦爛長(zhǎng)河中，重執(zhí) 羅盤，認(rèn)識(shí)自己。
6月25日，一場(chǎng)陣雨，洗去了連日的暑氣。這天，是國(guó)家圖書館“中華古籍特藏珍品暨保護(hù)成果展”的最后一日，觀眾比以往來(lái)得更多。其中，既有耄耋老者，也不乏翩翩少年。面對(duì)千年難得一見(jiàn)的中華古籍珍寶，他們屏息凝神，用目光記錄下每一個(gè)美妙的細(xì)節(jié)，思緒跟隨著講解員的輕聲講述而跌宕起伏。對(duì)記者而言，這已是第六次和這些絕世國(guó)寶作“親密接觸”，然而，徜徉于中華古籍間，依然能感覺(jué)到自己的怦然心動(dòng)，如同初見(jiàn)大海的孩童，一瞬間，已是心醉神迷。
一百多年前，就在世紀(jì)更迭之際，兩個(gè)重要的文化發(fā)現(xiàn)也接踵而至。先是甲骨文在河南出土，此后一年，“敦煌遺書”在甘肅莫高窟現(xiàn)世
一片弧形的牛胛骨，雖然穿越了三千年的歲月，暗棕色的表面上華夏先民刻劃的曲曲折折的文字依然清晰可見(jiàn)。上世紀(jì)四十年代，著名古文字專家胡厚宣對(duì)這片甲骨上的文字進(jìn)行了考釋，認(rèn)定其內(nèi)容是有關(guān)四方神及風(fēng)神的記載，學(xué)界為之震動(dòng)。因?yàn)榭剔o中的東、南、西、北四方之風(fēng)在《山海經(jīng)》、《尚書·堯典》、《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》、《爾雅·釋天》等古籍中都有類似的記述，由此可見(jiàn)華夏文明淵源極深。
1899年，“甲骨文”的發(fā)現(xiàn)，可謂十九世紀(jì)最后一個(gè)、也是最為重大的考古發(fā)現(xiàn)。傳說(shuō)中三千年前的上古殷商時(shí)代由此被印證為真實(shí)的存在，令人震驚的15萬(wàn)片甲骨使我們依稀可以廓清當(dāng)時(shí)的風(fēng)貌。
甲骨文是較為系統(tǒng)的成熟文字，其行文句形、語(yǔ)序與現(xiàn)代漢語(yǔ)已無(wú)太大差異。與另外兩種人類古老的文字——古埃及象形文字、古巴比倫楔形文字——湮沒(méi)無(wú)傳不同，它一路走來(lái)，逐漸定型為方塊字沿用至今。文字的發(fā)明使先人的智慧和經(jīng)驗(yàn)得以保留，文明因此突破了時(shí)間和空間的局限而廣為流傳，借此，人類真正走出了蒙昧?xí)r代。
有人說(shuō)，500年前的英文著作如今只有英文專家才能讀懂，而中國(guó)人讀500年前寫成的《三國(guó)演義》并不會(huì)有太多的隔膜，具有一定古文基礎(chǔ)的人便可以粗略讀懂2000年前創(chuàng)作的《史記》�！翱此破匠Ｗ钇驷取保腥A文化歷經(jīng)數(shù)千年綿延不絕，漢字的智慧功不可沒(méi)。
一百多年前，就在世紀(jì)更迭之際，兩個(gè)重要的文化發(fā)現(xiàn)也接踵而至。先是甲骨文在河南出土，此后一年，“敦煌遺書”在甘肅莫高窟現(xiàn)世。
在展廳左首，便是散發(fā)著別樣光彩的“敦煌遺書”。其中，既有朱墨相間的《老子道德經(jīng)義疏》，也有《法華玄贊》、漢文摩尼教經(jīng)、血書《觀音經(jīng)》等，或楷書、或章草，風(fēng)格各異。而《律藏初分》尤為引人矚目。這幅10米長(zhǎng)的經(jīng)卷末尾，寫經(jīng)者記下了抄寫完成的時(shí)刻——“西涼建初十二年十二月”，當(dāng)是公元417年。這件國(guó)家圖書館收藏的最早的紙質(zhì)文獻(xiàn)，距今竟然已近1600年。
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