10月8日，專家證實韓國已向聯(lián)合國教科文組織提出將《東醫(yī)寶鑒》申報為世界文化遺產(chǎn)，韓醫(yī)申遺進入正式程序。中國民俗學(xué)會副理事長、華東師大教授陳勤建表示：“學(xué)術(shù)界很早以前就證實了《東醫(yī)寶鑒》一書是根據(jù)中醫(yī)內(nèi)容重新整理編寫的，它的根在中國。從理論上說，將《東醫(yī)寶鑒》申遺就等同于將中醫(yī)改為韓醫(yī)申遺。因為此書將中醫(yī)針灸等重要內(nèi)容都體現(xiàn)了�！�
這一消息再一次刺激著國人的神經(jīng)�！绊n國這樣做了，將來我國中醫(yī)申遺的唯一性體現(xiàn)在哪？”陳勤建痛心地表示，在此之前，中國已有多項文化遺產(chǎn)被他國成功申遺，其中最引人注目的是端午祭。
韓國端午祭申遺成功的啟示
2005年11月底，韓國端午祭申請“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”成功，引起國內(nèi)輿論的極大關(guān)注。中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、著名民間文化研究學(xué)者白庚勝和好友、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才一道，今年6月專程到韓國去看他們的端午節(jié)是不是和國內(nèi)有所不同。
白庚勝通過實地考察發(fā)現(xiàn)，“韓國的端午節(jié)具備中國健身的基本屬性。他們把愛國主義人物換成了一個韓國人；因為韓國沒有大江大河，所有他們沒有大規(guī)模的龍舟比賽；而且韓國過端午節(jié)的城市有十多個，江陵絕不是韓國唯一過端午節(jié)的地方。不同的是，韓國人把薩滿教的信仰添加進了端午節(jié)，韓國在申遺中特意突出這點，給人的印象是韓國的端午和中國的端午不一樣。但從本質(zhì)來看，中韓兩國端午節(jié)的基本架構(gòu)是一樣的。它們都是通過鍛煉、飲食、文娛活動、殺五毒等來為梅雨季節(jié)的到來做準(zhǔn)備。”也就是說，韓國的端午節(jié)和中國的沒有本質(zhì)差異。
北京民間文藝家協(xié)會主席趙書認(rèn)為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”具有“共享性”，和自然遺產(chǎn)的獨有性是有區(qū)別的。在長期的歷史發(fā)展過程中，中華文明既受外來文化如印度佛教、阿拉伯伊斯蘭教的影響，同時，也在相當(dāng)程度上影響了日本、朝鮮和越南等國家，所以這些國家在中醫(yī)、時令、姓氏、宗教等方面與中國有相應(yīng)的共存文化。
共存文化很容易成為相鄰國家申遺競爭的焦點。中國周邊很多國家受到中華文明的深刻影響，他們在天然及有形文物的申遺上并沒有優(yōu)勢，因此，瞄準(zhǔn)無形文化遺產(chǎn)就成為其行之有效的申遺策略。越南把雅樂成功申報世界遺產(chǎn)，印度尼西亞和柬埔寨把皮影戲申遺成功，韓國江陵端午祭申遺成功，用的都是這個策略。在申報這些無形遺產(chǎn)的時候，這些申遺國家又特別突出其具有地方特色之處，強調(diào)其不同于中國相應(yīng)共存文化的一面。這樣做是因為世界文化遺產(chǎn)的評審標(biāo)準(zhǔn)之一就是獨特，即“申報項目自身價值代表一種獨特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作”。
“類似這樣的申遺，可以說是在有策略地爭奪共存文化的闡釋權(quán)、所有權(quán)�！卑赘齽僬f。
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