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從上世紀90年代以來，“國學熱”可謂持續(xù)升溫——從國內(nèi)的大學里開辦國學院，國學講座頻頻舉辦，國學領域?qū)W者屢屢登上各類媒體，到國門之外的漢服熱、漢語熱、中國傳統(tǒng)文化熱等等——所有這些都和改革開放前國學研究領域的凋敝局面形成了鮮明對比。由此可見，改革開放的30年大潮，不僅僅為國學研究提供了現(xiàn)實可能，更重要的是，今天的“國學熱”，正是中國改革開放30年來綜合國力不斷增強，中華民族文化自信心日益強大的必然結(jié)果，是中國重視文化軟實力發(fā)展建設的必然結(jié)果。因此，我們回顧國學從改革開放前的一片冷清到今天的發(fā)展歷程，就是希望以此促使人們思考國學研究和中國經(jīng)濟建設之間的雙向互動關系，通過梳理30年來國學的發(fā)展脈絡，更好地實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對接，使我們的民族文化煥發(fā)更強的生命力，在社會和諧發(fā)展進程中發(fā)揮積極作用。
近年來，“國學熱”成為了一個難以忽視的文化現(xiàn)象，各類媒體上涉及國學的欄目屢見不鮮，眾多高校開設國學類專業(yè)或相關課程，國學研究機構(gòu)紛紛組建，書店中國學類書籍持續(xù)熱賣，古典戲曲進入中小學課堂，一些重要傳統(tǒng)節(jié)日被定為國家法定假日，這一切都在說明，傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機，更關鍵的是，國學已滲透到學術(shù)研究與生活當中，重新回到中國人民深層價值觀中。民族文化是國家自立之根基，隨著今日中國綜合國力的提升、民族自信心的增強，重拾經(jīng)典、振興國學，已經(jīng)表現(xiàn)出歷史的必然性。近日，中國人民大學國學院副院長袁濟喜教授接受了本報專訪，講述了國學在改革開放前后歷經(jīng)磨難而生生不息的歷程，介紹了改革開放以來國學取得的成就，并對國學的未來發(fā)展表達了由衷的期望。
“厚今薄古”：讓國學幾乎銷聲匿跡
采訪對象：袁濟喜(中國人民大學國學院副院長)
記者：近年來，人們對傳統(tǒng)文化的重視有所升溫，出現(xiàn)了“國學熱”。請您首先回顧一下，改革開放以前，國學是一種什么樣的狀態(tài)？
袁濟喜：中國的國學在當代中國的命運，可謂一波三折。建國以后，一方面我們對中國固有的學術(shù)文化進行了新的研究，在教學上也加入了古典文化的內(nèi)容，做了很多古典文獻資料的整理工作；另一方面，由于過多地受當時政治因素的干擾，由于“厚今薄古”指導思想的偏頗，“五四”的“全盤西化”的思路又重新被引申到了相反方向的極致，國學作為一門系統(tǒng)研究與闡釋中國傳統(tǒng)學術(shù)的學問，并沒有獲得應有的地位，而是幾乎銷聲匿跡。當時，我們一度在觀念上受到前蘇聯(lián)的影響，對待傳統(tǒng)文化是有所偏執(zhí)的，出現(xiàn)了一些以政治批判代替學術(shù)批判的不良事件。比如批判《海瑞罷官》、評《水滸傳》等等，都是在將思想文化問題政治化，用“道統(tǒng)”約束“文統(tǒng)”，以簡單的行政干預來代替學術(shù)和文藝爭鳴。這些客觀上對國學、對傳統(tǒng)文化造成了傷害。國學在“文革”中更是受到整體的打壓，傳統(tǒng)文化和國學一概被納入到“封資修”的范疇，要“全面掃除”�！拔母铩痹斐闪耸旰平�。所謂“文化革命”就是革傳統(tǒng)文化的命、革人類先進文化的命，同時把傳統(tǒng)文化中一些非常不好的東西，像文化愚昧主義等都加以復活。傳統(tǒng)文化中一些人道的、先進的、開放的精神都被取締了。進入新時期之后，國學才獲得了復興的條件。
記者：當時人們是怎樣認識“國學”的呢？有“國學”這個提法嗎？
袁濟喜：那時根本不讓提。1952年院系調(diào)整，沒有國學院、國學系，都是按西學的學科分類。西學一統(tǒng)天下，而國學一直受到整體的打壓，根本不可能存在。近代的國學大師都被認為是封建遺老遺少，被列為重點批判的對象，像王國維被認為“復古”，陳寅恪被當成“遺老”，梁啟超被當成是“�；逝伞钡鹊�。從學科內(nèi)容來說國學是被肢解了，被劃分為西學的各個學科。
記者：這時候的國學研究是一種“萬馬齊喑究可哀”的面貌嗎？
袁濟喜：新中國建國后，無論是在文化的建設還是在教育事業(yè)的發(fā)展上，都比舊中國取得了顯著的成績；但另一方面，由于我們對傳統(tǒng)文化一直抱著“厚今薄古”的態(tài)度，因而傳統(tǒng)文化無論是在價值評估，還是在傳播方式上都受到了巨大的沖擊，處于困境之中。我們在文化觀上的認識偏差，是造成其被忽視的重要因素。對于中國古典文化，人們往往忽視了其反映我們民族共同的審美心理的一面，忽略了其超越性、共時性的一面。在劇烈變動的年代，有些人對文化上的問題采取了以政治定奪的手段。那些標榜“反傳統(tǒng)”的認識實際都未能跳出“倫理——政治”一體化的模式。由于受到這種模式的影響與支配，一方面對傳統(tǒng)文化采取實用功利的評價，另一方面往往在“厚今薄古”觀念的指導下，自覺或不自覺地加以切斷。
但是，用“萬馬齊喑”來概括也是不準確的。解放之后，我們對傳統(tǒng)文化還是做了很多具體的古籍整理、出版的工作。比如當時成立了國務院古籍整理委員會，即便是在“文革”當中，還有由顧頡剛主持的二十四史標點本的工作。這個工作是很了不起的，今天也很難達到或超過這樣的水平。這些都調(diào)動了當時能夠利用的最好的專家，投入的力氣比現(xiàn)在要大。另外，還用推陳出新的思路，對有些傳統(tǒng)戲劇進行了改造。有些改造是必要的，而且確實是可取的。因為舊時戲劇為了生存，難免有些低俗的內(nèi)容。把這些低級庸俗的、無聊的東西帶到新社會也不適合。所以我認為這些方面都取得了很大的成就。解放之后的高校，如北大、復旦、人大等，也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的研究古典文化的專家。但是，由于“厚今薄古”根本理念的偏執(zhí)，淺陋的實用主義造成了對傳統(tǒng)文化的不尊重。整個人文社會科學的理念都受到前蘇聯(lián)的影響，受到教條主義的影響，都是封閉性的。所以看待傳統(tǒng)文化時，必然會有一些偏頗。國學是整個人文社會科學中的一部分，“覆巢之下，安有完卵”。所以傳統(tǒng)文化包括國學在內(nèi)，不能不受到嚴重的打壓，無法生存。
“文革”期間，國學受到摧殘，一方面導致很多人對傳統(tǒng)文化的偏見，認為中國傳統(tǒng)文化都是毒草；但另一方面，客觀上也促成了人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。我曾寫過一篇文章，叫《禁書年代讀禁書》。像《紅樓夢》《三國演義》《西廂記》等，當時是絕對的禁書。但依賴于解放前的古書和解放后出版的一些標點本，傳統(tǒng)文化還是在生存著，在被人們偷偷地讀。歷史上的禁書、焚書，都不可能毀滅傳統(tǒng)文化。相反，越是這樣，倒越是促使人們有了讀這些書的興趣。我在“文革”時看了《唐詩三百首》，看了很多優(yōu)秀的古典小說。有些古典小說中蘊含的價值觀對人的影響是非常大的�！拔母铩焙蟮谝慌忌洗髮W的77、78級大學生，都在“文革”期間以各種渠道偷偷地讀了很多古今中外的名著，所以高考恢復后立刻能吸引那么多的人才。
