“上有拉薩三大寺,下有安多塔爾寺,中有理塘長青春科爾寺�！蔽挥谒拇ㄗ罡叱抢硖量h的長青春科爾寺由中國政府和民眾捐贈相結(jié)合，對寺內(nèi)的建筑進(jìn)行全面的修復(fù)和重建。圖為正在維修中的寺廟。 中新社發(fā) 肖龍聯(lián) 攝
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“不了解西藏的人，尤其是西方社會一些人憑想像將西藏描繪成一個‘天國’，好像任何變化都是對西藏的破壞。其實(shí)，藏文化必然向前發(fā)展，這是藏族百姓不容剝奪的權(quán)利�！辈刈遄骷野砣涨霸诮邮苄氯A社記者電話專訪時說。
“我的創(chuàng)作就是為了揭開藏文化的‘神秘’，向世人介紹一個真實(shí)的藏民族，這是藏族知識分子的責(zé)任。”阿來說。
50歲的阿來出生于四川西北部的阿壩藏族羌族自治州，一個只有20多戶人家的小山寨。2001年他憑《塵埃落定》獲得茅盾文學(xué)獎，這是中國具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎項(xiàng)之一，阿來是第一個獲此殊榮的藏族作家。
多年來阿來游歷廣泛，但藏族的文化和歷史一直是他創(chuàng)作靈感的源泉，繼《塵埃落定》《空山》等作品之后，他以藏族史詩為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《格薩爾王傳》將于今年下半年面世�！陡袼_爾王傳》將以6種語言在全球同時推出。
在阿來看來，不了解藏文化的人，尤其容易對它產(chǎn)生誤解。到海外交流或者參加學(xué)術(shù)研討時，他能明顯感覺到西藏被貼上了“神話”和“天堂”的標(biāo)簽，很多人都是憑想像來看待西藏。
“西藏這個詞已經(jīng)變成了一個形容詞，”他說，“它成了現(xiàn)實(shí)生活的反面，比如說，現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的、物質(zhì)的，西藏就被當(dāng)成了單純的、精神的�！�
“因此他們認(rèn)為，西藏的一切都不能有變化，只要西藏有任何發(fā)展變化，那就是破壞了他們心中的‘天堂’，就變成了對藏文化的破壞�！�
阿來認(rèn)為，這種看法和思維忽略了藏族人民的真實(shí)愿望，是憑自己的想像在剝奪藏族百姓追求美好生活的權(quán)利。
“西藏與其他地區(qū)一樣，有美好的東西，也有落后的地方。藏族人民同樣追求美好的生活，希望參與到現(xiàn)代文明進(jìn)程中來，不管是物質(zhì)層面還是精神層面�！卑碚f。
他還注意到國際社會甚至有“西藏是否需要發(fā)展”的討論�！斑@種討論很可笑，”阿來說，“一個地區(qū)不發(fā)展，人們的生活怎么繼續(xù)？文化又怎能延續(xù)？藏區(qū)百姓有汽車可以坐的時候，還一定要去騎馬來保持所謂的‘圣潔’？”
作為文化研究專家，除了關(guān)注本民族文化，阿來還非常注重不同文化間的比較。他認(rèn)為，任何文化都會隨著時代發(fā)展而發(fā)展變化，在社會變遷加速和全球化時代，尤其如此。
阿來專門到美國考察過夏威夷土著和印第安人，他說：“夏威夷的土著在跳草裙舞時，播放的卻是西班牙音樂。西北部有印第安人保護(hù)地，但里面卻可以開賭場，他們的年輕人還要往外跑�！�
“在文化的相互影響中，越是弱勢文化，越要主動尋求發(fā)展，這樣被保護(hù)的因子就會越多，被動地等待強(qiáng)勢文化來影響，就只能被淹沒�！彼f。
阿來認(rèn)為，從藏文化的發(fā)展歷程看，藏文化在吐蕃時期是很開放的，當(dāng)時的藏文化能夠向唐朝、波斯和印度學(xué)習(xí)，吸取了不同文化的精華，促成了藏文化在吐蕃時期的繁榮。
“但后來在很長一段時間，藏文化關(guān)閉了開放的大門，變得保守，成了少數(shù)僧侶和貴族階層獨(dú)享的所謂精英文化，”他說，“正是這種閉塞，讓外界對它的了解減少，外界越發(fā)覺得它很神秘。”
阿來說，上世紀(jì)50年代以來，尤其是改革開放以來，藏文化開始變得日益開放，在發(fā)展中重新煥發(fā)出活力，迎來了歷史上發(fā)展的最好時期。
“最主要的原因，就是個人思想從宗教意識形態(tài)統(tǒng)治中釋放出來，獲得了空前自由，”阿來說，“人們能夠自由地汲取知識，在不同文化間進(jìn)行交流，為藏文化的發(fā)展帶來了極大活力�！�(吳濟(jì)海)
