一九五九年前，西藏還處于十四世達賴喇嘛的統(tǒng)治之下。那時，西藏實行的還是封建農(nóng)奴制度。直到一九五九年三月十日，以達賴喇嘛為首的西藏上層少數(shù)分裂主義分子發(fā)動全面武裝叛亂，不久失敗并逃亡到國外，西藏開始實行民主改革為止。那么，達賴喇嘛統(tǒng)治下的西藏人權狀況究竟是什么樣子的呢？是否如達賴喇嘛鼓吹的那樣，是世外桃源般的“香格里拉”呢？北京學者翻閱了各種文獻資料和有關檔案，看到的卻是這樣觸目驚心的一幕。
請看達賴喇嘛統(tǒng)治西藏時期的兩份檔案：
“熱格：
本處需進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、凈血、污血、廢墟土、寡婦經(jīng)血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘、狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務于二十日送往次曲康。
次曲康 十九日”
“致熱刀頭目：
為達賴喇嘛念經(jīng)祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需于當日拋食，急需濕腸一副，頭顱兩顆，各種血，人皮一整張，望立即送來。
束斯基稍夏帕空”
為了一次普通的佛事活動和給達賴喇嘛過生日，卻要多少農(nóng)奴為此付出生命的代價！這樣血淋淋的事實，正是達賴喇嘛統(tǒng)治時期人權狀況的真實記錄。
達賴喇嘛統(tǒng)治下的西藏封建農(nóng)奴制度是一種比歐洲中世紀農(nóng)奴制還要殘酷、黑暗的社會制度。保護和維系農(nóng)奴主經(jīng)濟利益的是神權與政權相結合的政教合一的政治制度。它從精神和政治上對人民實行統(tǒng)治和壓迫。西藏地方政府，藏語稱“噶廈”，意為“發(fā)布命令的機關”，由地位顯赫的僧侶和貴族組成，并擁有一套等級森嚴的社會政治法律制度。
《十三法典》、《十六法典》，按血統(tǒng)貴賤，身份高低，把人劃分為三等九級。這兩部法典，按人的血統(tǒng)貴賤、職位高低，規(guī)定“人有上、中、下三等，每等人又分上、中、下三級”。藏王、大小活佛及貴族屬“上等人”，商人、職員、牧主等屬“中等人”，鐵匠、屠夫和婦女等屬“下等下級人”。各等人的生命價值差別巨大。這兩部法典的規(guī)定，作為“上等上級人”的“命價”為“無價”，或“遺體與金等量”，作為“上等中級人”的“命價”為“三百至四百兩”(黃金)，而被列為“下等下級人”的鐵匠、屠夫、婦女等，“命價”則僅為“草繩一根”，“殺鐵匠、屠夫等，賠命價草繩一根”(詳見《十三法典》第七條“殺人命價律”)。
為了維護這種“三等九級”的制度，法典嚴厲懲罰以下犯上的行為。《十三法典》第三條明文規(guī)定：“卑賤與尊貴爭執(zhí)者拘捕”；第八條規(guī)定：“傷人上下有別：民傷官，視傷勢輕重，斷傷人之手足；主失手傷仆，治傷不再判罪。主毆仆致傷，無賠償之說�！薄妒ǖ洹返谒臈l“重罪肉刑律”更規(guī)定肉刑為：“挖眼、刖足、割舌、砍手、推崖、溺死、處死等”。不僅各級政府設堂辦獄，而且大的寺廟、各莊園領主、部落頭人也可辦案。在現(xiàn)存的一份由達賴親署給各宗本等官員的命令中就重申，哲蚌寺有權處理各種訴訟案件、定罪量刑。當時種種肉刑施行相當普遍，大量的資料和照片都反映了那時西藏人權的真實狀況：
農(nóng)奴布巴被領主挖去了雙眼，牧民貝姆洪貞因偷拿半小袋青稞被領主剁去右手，安多縣牧民推托被部落頭人砍掉了一只腳……
達賴統(tǒng)治時期的西藏地方政府稱噶廈政府，是貴族、僧侶聯(lián)合專政的政權組織，設噶倫四人，三俗一僧�！白g倉”和“仔康”是其最重要的兩個機構�！白g倉”設大秘書四人，均為僧官。它負責處理一切印信文書。負責僧官任用事宜，協(xié)調(diào)寺廟與政府的關系�！白锌怠比珵樗坠�，負責管理地方財政、發(fā)布政令和俗官的任用培訓等。
噶廈政府下設基巧(專區(qū))和宗(縣)。
農(nóng)奴主由寺院(上層僧侶)、官家和貴族及其代理人組成，號稱“三大領主”。歷代被封為貴族的大約四百家左右。一九五九年以前，噶廈系統(tǒng)共有貴族一百九十七戶，其中大貴族二十五戶，中等貴族二十六戶，小貴族一百四十六戶。擁有經(jīng)濟實權的上層喇嘛約四千余人。整個農(nóng)奴主階層人口約占當時西藏人口的百分之五。
而占人口總數(shù)百分之九十五的農(nóng)奴則由“差巴”、“堆窮”等階層組成。占農(nóng)奴百分之六十至七十的“差巴”，是給農(nóng)奴主支差的人。“堆窮”意為小戶，主要是差巴破產(chǎn)后形成的。其社會地位比“差巴”低，生活比差巴苦�！岸迅F”約占農(nóng)奴的百分之三十至四十�！袄噬保鉃椤凹依镳B(yǎng)的”，是奴隸。占西藏總人口的百分之五。他們沒有任何生產(chǎn)資料，沒有絲毫人身權利，被農(nóng)奴主視為“會說話的牲畜”。
寺院、官家、貴族占有西藏的全部土地、草場和絕大部分牲畜。這些生產(chǎn)資料主要是達賴喇嘛封賜的。他們擁有對土地的支配權、世襲權和經(jīng)營權。
而占西藏人口的百分之九十五的農(nóng)奴和奴隸，同生產(chǎn)資料一樣，被農(nóng)奴主作為財富占有，沒有政治權利和人身自由。農(nóng)奴主之間可以隨意將農(nóng)奴及其子女互相轉讓、抵押、贈送或買賣。農(nóng)奴結婚，要經(jīng)農(nóng)奴主同意，嫁出或外贅的繳納贖身費。不能之差或出外謀生者，要繳納人役稅，以表示對農(nóng)奴主的依附關系。對于喪失勞動能力的，農(nóng)奴主可以收回他們耕種的差地和牲畜、農(nóng)具；死亡無嗣的，則沒收其財產(chǎn)。
以下是一份把人有償轉讓的契約，現(xiàn)將其抄錄如下：
“茲有乃瓊寺扎倉的屬民索南普尺之女，名拉巴，其母逝后曾由埃丁巴撫養(yǎng)。乃瓊寺大喇嘛之大管家，已付給埃丁巴撫養(yǎng)費白銀十二章嘎�，F(xiàn)將該女轉讓給差巴沖堆巴，立約支付追加差役，言明今后差巴沖堆巴應無條件全部支付其內(nèi)外等所有差役，并應隨時接受活佛官員的任何指派，該女亦應全力以效。今后該女婚嫁與否均可由你等考慮決定，但該女之后代的人身隸屬關系，仍列于乃瓊扎倉之差簿，此條不得有違，一旦發(fā)生奸猾之類的行為，不僅不容，并不論何人，一律嚴管懲處。
立契人：沖堆家
拉巴(手印)
保人：杰布(手印)
藏歷火龍年二月十日立”
還有一份領主間互相交換屬民的契約，契約全文如下：
“現(xiàn)有日曲寺屬民佛堂看守大叔之子歐珠，和本甲雄屬民哲加·降央旺杰之子旦真旺杰二人，經(jīng)寺院和施主雙方議定，業(yè)已對換。今后上述歐珠的所有后代均由本甲雄任其領主；旦真旺杰的所有后人全由日曲寺為其領主�，F(xiàn)已協(xié)定，為保證今后彼此任何一方不再更改爭議，特立此約，一式二份為憑。
申日司庫(印)
日曲吉索(公章)
藏歷水虎年六月一日立”
農(nóng)奴主對農(nóng)奴的剝削還有差役、高利貸等。而且西藏各地賦稅繁多，如土地稅、草場稅、人役稅、出生稅等。西藏地方政府及各宗谿的差役多達數(shù)十種。繁重的勞役占農(nóng)奴全部勞動量的百分之六十至八十。此外，還有名目繁多的實物差。在達賴喇嘛統(tǒng)治時期，三大領主都放高利貸，而且在很大程度上具有強制性質。農(nóng)奴借債十分普遍。因實際利率太高，許多農(nóng)奴一旦借債，子孫后代還不清，成了越還越多的“子孫債”。一人借債，幾家擔保，叫“連環(huán)債”。一旦借債人破產(chǎn)或逃亡，擔保戶要替其還債。一旦無力還債，則可以用人抵債。以下就是兩份以身抵債的契約。
契約一：
屬民次旺饒登夫婦以女兒、幼子抵債契文
“奪松莊園之屬民次旺饒登夫婦，因欠乃東德康大宗銀糧，無力償還，不得已將女兒根松頓單和幼子白瑪單增抵送德康以還債務。上述子女的后代均為德康屬民�！�
契約二：
扎西曲達讓妹次仁拉姆為拉讓無償勞動十年以抵債的契文
“那日莊園扎西曲達因欠拉讓四十克(每克約十四公斤)糧，無力償還，讓妹次仁拉姆為拉讓服十年勞役以抵債。……一旦發(fā)現(xiàn)稍有違背，將遵照本地法令自負罪責�！�
一九五九年前的西藏，社會財富高度集中，百分之八十以上被不到人口總數(shù)百分之五的農(nóng)奴主占有，而占人口總數(shù)百分之九十五的農(nóng)奴，大約只占社會財富的不足百分之二十。廣大農(nóng)奴的生活極為貧困，日益惡化。請問；達賴喇嘛口口聲聲要維護的“西藏人民的人權”，就是這樣的人權嗎？
