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核心觀點(diǎn)：風(fēng)俗是活態(tài)的文化，反映著不同時(shí)代人們的物質(zhì)生活水平和精神生活狀態(tài)。今天，我們將一些傳統(tǒng)節(jié)日提高到法定節(jié)假日的高度，也應(yīng)該在傳統(tǒng)節(jié)日中注入時(shí)代的精神風(fēng)貌、時(shí)代的人文習(xí)俗，而不是單純地重復(fù)過去的節(jié)俗。
清明節(jié)快到了，全國各地都會(huì)迎來祭掃的高峰。
清明節(jié)有多重意義，但它首先是關(guān)于生命的節(jié)日，緬懷已逝的生命，激發(fā)現(xiàn)在的生命。紀(jì)念自己身邊已逝的親人，感謝先人賜予我們生命；同時(shí)緬懷那些為了國家和民族獻(xiàn)出生命的烈士，思考我們現(xiàn)有的生命如何延續(xù)過去的生命。緬懷的意義不單純是對先人的思念，當(dāng)這種緬懷成為中華民族沿用至今的風(fēng)俗時(shí)，就會(huì)起到一個(gè)種族繁衍和價(jià)值認(rèn)同的作用。
現(xiàn)在時(shí)代不同了，祭奠方式當(dāng)然也要發(fā)展和創(chuàng)新。比如以前掃墓，最傳統(tǒng)的方式是燒紙錢，這是一種帶有許多迷信色彩的紀(jì)念方式，而且不夠環(huán)保。那用什么來代替呢？敬獻(xiàn)鮮花就是很普遍很流行的一種方式�，F(xiàn)在很多的墓園都有鮮花出售，祭奠的方式主要是用鮮花。
近些年，社會(huì)各界都提倡以一種更文明的方式來祭奠先人，網(wǎng)上祭掃活動(dòng)很流行，出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代潮流及現(xiàn)代元素相結(jié)合的新形式。如果清明節(jié)你沒有空暇回到千里之外的老家，沒有辦法去墓地，可以在網(wǎng)絡(luò)上建一個(gè)墓園寄托哀思。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，同樣可以與逝者進(jìn)行心靈與精神的交流，同樣可以達(dá)到祭奠的目的。
中國人一直講究“入土為安”，這直接導(dǎo)致城市的墓地越來越貴，墓園越來越擁擠。其實(shí)這種傳統(tǒng)也可以改進(jìn)。比如說前國家主席李先念就提倡樹葬，他的骨灰埋在一棵樹下，后代看到了郁郁蔥蔥的大樹就會(huì)想到自己的先輩。有的地方提倡公園式的墓地，不是像傳統(tǒng)的墓地那樣全部是墓碑，讓后人在一種優(yōu)美的環(huán)境中紀(jì)念親人。黑龍江有些地方，特別是農(nóng)場，每到清明節(jié)的時(shí)候大家拎著鐵鍬和水桶，到山上在已故親人的墓地旁邊植樹，用這種植樹的行為美化環(huán)境、祭奠先人。
中華民族一直有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，這是我們民族興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力，也是清明節(jié)之所以不同于其他節(jié)日的特殊“基因”。隨著時(shí)代的發(fā)展，清明節(jié)的內(nèi)涵會(huì)越來越豐富，祭奠的方式也會(huì)不斷創(chuàng)新，越來越與時(shí)俱進(jìn)。
文化可以表現(xiàn)在典籍上，也可以反映在生活中。與清明節(jié)相關(guān)的一些風(fēng)俗都是活態(tài)的文化，是歷經(jīng)了兩千多年的積淀傳承過來的，反映著不同時(shí)代人們的物質(zhì)生活水平和精神生活狀態(tài)。這些民俗活在老百姓中間，像一條河流，不斷地流淌著，流過每一個(gè)時(shí)代的時(shí)候都烙上了這個(gè)時(shí)代的印跡。今天，我們將一些傳統(tǒng)節(jié)日提高到法定節(jié)假日的高度，也應(yīng)該在傳統(tǒng)節(jié)日中注入時(shí)代的精神風(fēng)貌、時(shí)代的人文習(xí)俗，而不是單純地重復(fù)過去的節(jié)俗。如果所有的節(jié)俗都停留在原來的層次上，喪失了生命力，就吸引不住青年人，而青年人如果不參與，節(jié)俗就不可能傳之廣遠(yuǎn)。
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