清明時節(jié)的“紛紛雨”，剪出了一片片溫暖的空間，全世界的中國人幾乎在此期間都會蜂擁而至先人靈前，給自己的列祖列宗、摯愛親朋燒把紙、上炷香、獻(xiàn)束花……在一切華人聚集的地方，“斷魂”的人群、裊裊的香煙、紀(jì)念的氣場等構(gòu)成了獨特的文化景觀。
可能任何一種情緒，都不會像“清明紀(jì)念”那般虔誠。雖所紀(jì)念的人物已成為過去，無法造成當(dāng)下的切膚之痛，但確總讓活著的人莫失莫忘，非借助這個“符號”來一次陰陽“對話”不可。尤其是隨著現(xiàn)在“家”的不斷失落，維系家族成員親情的紐帶便統(tǒng)統(tǒng)系在一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日或祭祀活動之上，人們通過對仙逝的親人的思念，感情才有了適當(dāng)?shù)摹②呁谋磉_(dá)方式，親人間的情感“裂痕”就此銜接。由此，清明不僅成了表述對逝去親人的孝敬、寄托自己親情的途徑，也成了鞏固親情、聯(lián)絡(luò)和團結(jié)族人的有效方式。也許正因清明節(jié)這個特殊“紀(jì)念符號”，濃縮著民族和家族的歷史、傳承著傳統(tǒng)的孝道倫理，更寄托了世俗里的欲望，所以這個“符號”雖不以實用的形態(tài)切入我們的生活，但卻以人文的精神融入我們的血脈，使我們沒有了無根的恐懼、斷裂的迷茫和死亡的陰影。
而墓地和紀(jì)念碑，往往又對我們的記憶神經(jīng)給予最直觀的沖擊。清明節(jié)的祭奠溝通生死的同時，也引發(fā)我們對生與死問題的深入思考�？鬃诱f對待長輩的態(tài)度應(yīng)該是“生，事之以禮；死，祭之以禮�！蔽鞣秸苋司S特根斯坦說：“死亡不是人類經(jīng)驗�！边@些最終結(jié)局和后世的興趣可以使我們更加努力地了解和防止死亡的到來，升華生命的意義，關(guān)注現(xiàn)實問題的解決。
正因為我們活著，才沒有資格談?wù)撍劳霰旧怼Ｈ欢鎸δ沟乩镬o靜躺著的先人絕對死亡的事實，卻又不容許我們忽視不管、忽視思考。死亡從我們身旁走過，教我們無法再欺瞞下去。清明節(jié)用生存與死亡之間的特殊關(guān)系，讓我們重新認(rèn)知感受那段美好時光，仔細(xì)近乎自虐地檢視每一件事情、每一次欲望、每一個決定。藉由虐待自己的記憶與情緒、思維與想像，我們又一次從幸存的感受中得到救贖。正是這種人文關(guān)系，才使我們想到了死亡的平等性，從而推進(jìn)社會對生命終結(jié)平等問題的高度關(guān)注，努力實現(xiàn)所有生命都可以“壽終正寢”的社會理想。
荀子曰：“生，人之始也；死，人之終也；始終俱善，人道畢矣。故，君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道、禮儀之文也�！鼻迕鞴�(jié)上墳祭祖使我們領(lǐng)悟到善始善終的人生理想以及對所有生命的人文關(guān)懷，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)世無常帶給人的消極影響。這大概就是清明節(jié)越來越被重視的一個原因吧。（趙柒斤）
