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海外華人文化認(rèn)同的社會(huì)心理分析
陳午晴(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所)
摘要：誰(shuí)是海外華人？海外華人是誰(shuí)？海外華人如何自我理解？我們?nèi)绾卫斫夂Ｍ馊A人？顯然，這是一組互為關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，或可將其概括為關(guān)于海外華人的理解問(wèn)題。本文旨在提出一個(gè)關(guān)于海外華人文化認(rèn)同的社會(huì)心理分析架構(gòu)。此處所謂文化認(rèn)同，指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過(guò)程及其效果。自然，海外華人文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是華夏文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化。作者首先在一般意義上將社會(huì)心理分析取向概括為：一種關(guān)于個(gè)體社會(huì)行動(dòng)（包括內(nèi)隱的心理活動(dòng)和外顯的社會(huì)行為）在社會(huì)情境中所受社會(huì)影響及其意義建構(gòu)的理解活動(dòng)。進(jìn)而文章指出：海外華人文化認(rèn)同主要由文化范疇認(rèn)知、文化自我確認(rèn)、文化價(jià)值承諾和文化價(jià)值卷入四個(gè)互為關(guān)聯(lián)且相對(duì)獨(dú)立的要素構(gòu)成。隨之，文章著重檢討了海外華人文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式及其生成機(jī)制。
無(wú)疑，文化認(rèn)同(cultural identity)的問(wèn)題一直是人文社會(huì)科學(xué)討論的議題。尤其是最近十幾年來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、傳媒的全球化和民族主義運(yùn)動(dòng)兩股潮流的洶涌澎湃，文化認(rèn)同的問(wèn)題更是成為人們注目的焦點(diǎn)。其潛在的關(guān)懷大都類似于這樣的問(wèn)題：聲勢(shì)浩大的全球化浪潮會(huì)不會(huì)消弭既有的文化認(rèn)同，從而導(dǎo)致空前的認(rèn)同危機(jī)？轟轟烈烈的民族主義運(yùn)動(dòng)是不是與文化認(rèn)同有密不可分的關(guān)聯(lián)？顯然，如果要尋求諸如此類問(wèn)題的答案，我們必須更加貼切地認(rèn)識(shí)和理解文化認(rèn)同的特性及意義。
概括起來(lái)，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過(guò)程及其效果。顯然，文化認(rèn)同就是一種自我認(rèn)同(self-identification)。而關(guān)于自我認(rèn)同，心理學(xué)早已有人提出頗具影響的概念和論說(shuō)，如米德(G.H.，Mead，1913，1934)關(guān)于社會(huì)自我(social self)的理論；1埃里克森(E.H.，Erikson，1968)關(guān)于心理社會(huì)認(rèn)同(psychosocial identity)的理論；2自二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，歐洲社會(huì)心理學(xué)界更是致力于建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同理論(The theory of social identity)。3然而，非常有意味的是，迄今為止有關(guān)文化認(rèn)同的討論主要是歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)的研究取向(orientation)，竟然幾乎沒(méi)有社會(huì)心理學(xué)研究取向的身影。當(dāng)然，筆者無(wú)意持守學(xué)科門(mén)戶。事實(shí)上，所有人文社會(huì)學(xué)科的最終目標(biāo)都是理解人的心理和行為。而學(xué)科分野的相對(duì)性，與其說(shuō)是在研究對(duì)象上有側(cè)重，毋寧說(shuō)是在方法論上有專長(zhǎng)。在這個(gè)意義上，姑且不論社會(huì)心理學(xué)是否應(yīng)當(dāng)研究文化認(rèn)同問(wèn)題，而是有關(guān)文化認(rèn)同問(wèn)題如何可以采取一個(gè)社會(huì)心理分析取向？本文主旨即從社會(huì)心理分析取向上來(lái)理解海外華人文化認(rèn)同的問(wèn)題。此處“海外華人”概念，指在中國(guó)主權(quán)國(guó)家之外取得所在國(guó)國(guó)籍而有華人種族血統(tǒng)或民族淵源的外國(guó)公民。1前文指出，文化認(rèn)同指人們以某個(gè)文化為基礎(chǔ)而不斷確立自我同一特性的過(guò)程及其效果。自然，本文主要論及的海外華人文化認(rèn)同是以華夏文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。
一、社會(huì)心理分析取向
那么，什么是社會(huì)心理分析取向？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論是社會(huì)心理學(xué)抑或是社會(huì)心理分析取向都沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格、統(tǒng)一的界定。正所謂，社會(huì)心理學(xué)的定義“幾乎像社會(huì)心理學(xué)家的人數(shù)一樣多”。不過(guò)，盡管如此，鑒于社會(huì)心理學(xué)研究業(yè)已呈現(xiàn)的共性及新近演進(jìn)趨勢(shì)，社會(huì)心理分析取向還是大致可以概括為：一種關(guān)于個(gè)體社會(huì)行動(dòng)(socialact)（包括內(nèi)隱的心理活動(dòng)和外顯的社會(huì)行為）在社會(huì)情境(socialsituation)中所受社會(huì)影響(socialinfluence)及其意義建構(gòu)的理解活動(dòng)。下面是這個(gè)界定中相關(guān)概念及預(yù)設(shè)的涵義。
1、所謂個(gè)體，指社會(huì)環(huán)境中作為社會(huì)行動(dòng)主體的單個(gè)人，以及由若干個(gè)人集合或組合而成的單個(gè)群體。社會(huì)心理分析的一個(gè)最基本的預(yù)設(shè)是：任何社會(huì)現(xiàn)象都不能脫離開(kāi)個(gè)體，或者說(shuō)，惟有個(gè)體才是最直接、最基本的社會(huì)行動(dòng)主體。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這個(gè)預(yù)設(shè)奠基于這樣一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)：只有個(gè)體具備大腦。
2、所謂社會(huì)行動(dòng)，指?jìng)�(gè)體對(duì)外界社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)，包括內(nèi)隱的心理活動(dòng)及以此為基礎(chǔ)的外顯的社會(huì)行為。社會(huì)心理分析假定：個(gè)體的心理活動(dòng)既有主觀能動(dòng)性又有客觀實(shí)在性(reality)，而且，個(gè)體的心理活動(dòng)與其社會(huì)行為之間有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。誠(chéng)然，我們不能直接知覺(jué)到他人的心理活動(dòng)，但不可否認(rèn)的是，我們可以直接體驗(yàn)到自己的心理活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，人的心理活動(dòng)具有內(nèi)隱性。個(gè)體的社會(huì)行為（包括言行舉止及其效果）之所以為人們理解是因?yàn)槠溆幸饬x，而這種意義只有當(dāng)且僅當(dāng)個(gè)體的社會(huì)行為與其主觀的心理活動(dòng)存在關(guān)聯(lián)時(shí)才能展示出來(lái)。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)心理分析或是通過(guò)考察個(gè)體的社會(huì)行為來(lái)理解其內(nèi)在的心理活動(dòng)，或是以建構(gòu)出來(lái)的心理活動(dòng)為中介來(lái)理解其外在的社會(huì)行為，兩者互為印證。一般言之，社會(huì)心理分析對(duì)人們心理活動(dòng)的建構(gòu)主要從知覺(jué)(perception)和態(tài)度(attitude)兩個(gè)方面或知、情、意三個(gè)方面著手。
3、所謂社會(huì)情境，指與個(gè)體直接相關(guān)聯(lián)并被其意識(shí)到的社會(huì)事實(shí)總體，包括當(dāng)下知覺(jué)到的環(huán)境要素、他者及其關(guān)系，以及記憶、體驗(yàn)或想象的存在。社會(huì)心理分析假定：對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)和社會(huì)行為產(chǎn)生直接影響的力量不是經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)或文化層面的宏觀因素，而是個(gè)體主觀視域中的社會(huì)情境，而且，不同的個(gè)體總是處于不同的社會(huì)情境當(dāng)中。
4、所謂社會(huì)影響，指社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)情境因素直接或間接地對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)和社會(huì)行為產(chǎn)生的改變作用。社會(huì)心理分析假定：社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)情境因素與個(gè)體心理活動(dòng)和社會(huì)行為之間存在一種內(nèi)在的必然的聯(lián)系，即因果關(guān)系。
5、就理解活動(dòng)而言，大體上有因果解釋(casual explanation)和意義解釋(hermeneutic of meaning)兩種方式。所謂因果解釋方式，即首先分析有關(guān)概念并建構(gòu)其操作定義，然后提出有關(guān)研究假設(shè)，進(jìn)而通過(guò)觀察、控制變項(xiàng)和邏輯推理，以揭示和驗(yàn)證社會(huì)環(huán)境尤其是社會(huì)情境因素與個(gè)體心理活動(dòng)和社會(huì)行為之間的因果關(guān)系；其具體的研究手段或方法有：實(shí)驗(yàn)法（包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)）、觀察法（包括自然觀察和參與觀察）、問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法（包括個(gè)案訪談和焦點(diǎn)組訪談）、文獻(xiàn)檔案分析法等；其相關(guān)的預(yù)設(shè)是：人們能夠透過(guò)表象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)。2所謂意義解釋(hermeneutic of meaning)，即研究者通過(guò)與被研究者之間溝通對(duì)話而對(duì)其社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行意義解釋；其相關(guān)的預(yù)設(shè)是：對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義理解，實(shí)際上兩個(gè)社會(huì)行動(dòng)主體帶著含有價(jià)值觀念的先前理解（pre-understanding）或先見(jiàn)(prejudice)進(jìn)入對(duì)話場(chǎng)域，共同建構(gòu)意義，達(dá)致視域融合(fusion of horizons)。1顯然，因果解釋和意義解釋兩種理解方式分別源于科學(xué)主義(scientism)和解釋學(xué)(hermeneutics)�？茖W(xué)主義和解釋學(xué)固然是兩種完全不同且相互矛盾的哲學(xué)思想，但筆者以為，著落在社會(huì)心理分析中的因果解釋和意義解釋不僅沒(méi)有根本性的矛盾沖突，甚至可以在一定意義上相互彌補(bǔ)對(duì)方的偏失。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在所有的人文社會(huì)科學(xué)研究取向中，論及個(gè)體的心理活動(dòng)和行為，有人格心理學(xué)、臨床心理學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)等；論及宏觀的社會(huì)文化，有社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)及文化人類學(xué)等。然而，惟有社會(huì)心理分析取向突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境作為宏觀社會(huì)文化與個(gè)體社會(huì)行動(dòng)中介的作用和意義。這大概就是社會(huì)心理分析獨(dú)特的意義吧？
二、海外華人文化認(rèn)同的因素構(gòu)成
既然社會(huì)心理分析取向是一種關(guān)于個(gè)體社會(huì)行動(dòng)在社會(huì)情境中所受社會(huì)影響及其意義建構(gòu)的理解活動(dòng)，那么，關(guān)于海外華人文化認(rèn)同的社會(huì)心理分析自然要關(guān)注如下四個(gè)層面的問(wèn)題：一是就要素構(gòu)成而言，海外華人的文化認(rèn)同究竟由什么要素構(gòu)成，其構(gòu)成方式如何？二是就外顯行為而言，海外華人文化認(rèn)同主要有什么表現(xiàn)方式？三是就生成機(jī)制而言，海外華人的文化認(rèn)同主要受到哪些社會(huì)情境因素的影響，其影響方式如何？四是就意義建構(gòu)而言，海外華人的文化認(rèn)同之于個(gè)體、族群乃至更廣泛的范疇具有什么意義或可能建構(gòu)出什么樣的意義？
顯然，對(duì)上述問(wèn)題的實(shí)質(zhì)性解答需要以大量實(shí)地研究的經(jīng)驗(yàn)資料為基礎(chǔ)。筆者最近有幸參與了一個(gè)“東南亞華人文化認(rèn)同研究”課題，我們?cè)谘芯糠椒ㄕ撋暇褪遣捎昧松鐣?huì)心理分析取向。由于該項(xiàng)研究尚未最終完成，故本文主要結(jié)合該項(xiàng)研究的一些初步結(jié)果來(lái)檢討海外華人文化認(rèn)同的要素構(gòu)成、表現(xiàn)方式和生成機(jī)制。至于海外華人文化認(rèn)同的意義建構(gòu)問(wèn)題，筆者將另著文討論。下面，我們先來(lái)看看海外華人文化認(rèn)同的因素構(gòu)成。
從社會(huì)心理分析取向來(lái)看，海外華人文化認(rèn)同實(shí)際上就是一種社會(huì)行動(dòng)�；谙嚓P(guān)的理論研究文獻(xiàn)及我們關(guān)于東南亞華人文化認(rèn)同研究的初步結(jié)果，我們認(rèn)為，海外華人文化認(rèn)同主要由文化范疇認(rèn)知(cognition)、文化自我確認(rèn)(recognition)、文化價(jià)值承諾(commitment)和文化價(jià)值卷入(involvement)四個(gè)互為關(guān)聯(lián)且又相對(duì)獨(dú)立的要素構(gòu)成。
所謂海外華人的文化范疇認(rèn)知，指海外華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體及各別范疇的直接感知、比較識(shí)別、理性認(rèn)識(shí)和內(nèi)心領(lǐng)悟。既然海外華人文化認(rèn)同的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然，海外華人首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所理解和把握。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包含了不同層面的不同范疇（如器物、語(yǔ)言、習(xí)俗、制度、宗教、信仰、藝術(shù)、歷史、價(jià)值等），因此，海外華人的文化范疇認(rèn)知也就相應(yīng)地有直接感知、比較識(shí)別、理性認(rèn)識(shí)和內(nèi)心領(lǐng)悟等不同的形式。顯然，文化范疇認(rèn)知并不能直接決定文化認(rèn)同；但沒(méi)有文化范疇認(rèn)知也就不可能有什么文化認(rèn)同。
所謂海外華人的文化自我確認(rèn)，指海外華人以中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇為基礎(chǔ)來(lái)確認(rèn)自我同一的、一致的、一貫的特性。個(gè)體的文化范疇認(rèn)知一旦形成，他就有可能開(kāi)始進(jìn)行文化自我確認(rèn)。實(shí)際上，這種文化自我確認(rèn)是個(gè)體通過(guò)文化范疇認(rèn)知并以其屬性為基礎(chǔ)對(duì)自我本真性(authenticity)的探索，2即個(gè)體需要確認(rèn)“我”的特性或“我”之所以為“我”的“我”。正如社會(huì)自我的確認(rèn)需要社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)比較，文化自我的確認(rèn)同樣需要文化認(rèn)知和文化比較。
所謂海外華人的文化價(jià)值承諾，指海外華人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的贊同、許諾、信奉。無(wú)疑，文化的核心是價(jià)值系統(tǒng)。因此，文化認(rèn)同的核心也就是文化價(jià)值認(rèn)同。如果說(shuō)個(gè)體關(guān)于文化價(jià)值之外文化范疇的自我確認(rèn)尚有可能是一種相對(duì)理性的方式，那么，進(jìn)入到文化價(jià)值認(rèn)同層面，其本身就必然蘊(yùn)涵“價(jià)值取向”，由此，出現(xiàn)有關(guān)文化價(jià)值的贊同、許諾、信奉取向。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就非常突出價(jià)值取向的理解，如重“德性之知”輕“見(jiàn)聞之知”，在認(rèn)同上亦強(qiáng)調(diào)“非我族類，其心必異”。
所謂海外華人的文化價(jià)值卷入，指海外華人以中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值為取向的體驗(yàn)、情懷、想象和意向。相對(duì)文化價(jià)值承諾而言，文化價(jià)值卷入是文化認(rèn)同更深層面的一個(gè)要素，即個(gè)體已經(jīng)完全將文化價(jià)值內(nèi)化而產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)、情懷，并自然而然地進(jìn)入文化想象的空間，從而可以自主地決定該文化價(jià)值取向。
由文化范疇認(rèn)知到文化自我確認(rèn)，又深化到文化價(jià)值承諾，以至文化價(jià)值卷入，至此，文化認(rèn)同得以完成一次形構(gòu)。當(dāng)然，這四個(gè)文化認(rèn)同要素的依次遞進(jìn)關(guān)系只有相對(duì)的意義，而且，文化認(rèn)同的最終形成需要在四個(gè)要素之間反復(fù)循環(huán)。最后，需要指出的是，文化認(rèn)同并不一定意味著將傳統(tǒng)文化屬性照單全收，而只是以傳統(tǒng)文化基本屬性為基礎(chǔ)來(lái)確立自我同一特性。換言之，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)保留個(gè)體自我理解、自我創(chuàng)新的空間。
三、海外華人文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述海外華人文化認(rèn)同的因素構(gòu)成不過(guò)是一種理論上的建構(gòu)。實(shí)際上，海外華人文化認(rèn)同的外在表現(xiàn)總是一個(gè)整體的社會(huì)行為，當(dāng)然，其表現(xiàn)方式多種多樣。下面我們來(lái)看看海外華人文化認(rèn)同在社會(huì)行為面相一些突出的表現(xiàn)方式：
1、樂(lè)意公開(kāi)承認(rèn)自己的華人身份。一般來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)海外華人都不避諱承認(rèn)自己的華人身份。不過(guò)，不同的個(gè)體在這種“承認(rèn)”的程度和形式上還是存在差異。譬如，有的人非常樂(lè)意在任何公開(kāi)場(chǎng)合聲稱自己的華人身份；有的人寧愿聲稱自己的祖籍身份，如福州人、廣府人、客家人、海南人、潮州人等；有的人則喜歡在華人身份之前強(qiáng)調(diào)國(guó)籍身份，如泰國(guó)華人、馬華人、新加坡華人等。當(dāng)然，同樣是承認(rèn)華人身份，不同的人可能對(duì)華人身份的涵義有不同的理解，如華人種族身份、華人民族身份、華人族群身份、華人文化身份等。
2、關(guān)注祖籍淵源及祖籍地的發(fā)展。通常，海外華人都比較關(guān)注自己的祖籍淵源，具體的表現(xiàn)方式有：探尋或修訂家譜；與祖籍地親戚通訊來(lái)往或給予資助；最突出的是有些老一輩海外華人經(jīng)常表達(dá)“葉落歸根”情愫。需要指出的是，絕大多數(shù)海外華人還是主張“落地生根”的，但這并不意味著他們就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同或這種文化認(rèn)同程度不高。換言之，“葉落歸根”與“落地生根”在文化認(rèn)同的意義上并不是邏輯的對(duì)立面。
3、偏好中國(guó)傳統(tǒng)文化的相關(guān)范疇。這種偏好方式可能具體表現(xiàn)為：樂(lè)意接受華文教育；喜歡解讀中國(guó)歷史；愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)及娛樂(lè)形式，如琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶、曲藝雜技等；主動(dòng)接觸華文媒介；忠實(shí)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的有關(guān)習(xí)俗，如傳統(tǒng)的衣、食、居住方式，以及婚、喪、節(jié)日禮儀等；2接受中國(guó)傳統(tǒng)的某些宗教和民間信仰方式。
4、積極參與華人社會(huì)的公共事務(wù)。海外華人普遍熱心參與當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)的公共事務(wù)，如參與辦學(xué)、媒介傳播、宗教事務(wù)等，以及參與各種華人社團(tuán)組織。以馬來(lái)西亞華人社團(tuán)組織的發(fā)展為例。截至1890年，馬來(lái)西亞華人人口39萬(wàn)多人，華人鄉(xiāng)團(tuán)組織（包括各種宗親會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)、方言群體）有77個(gè)；至1941年，馬來(lái)西亞華人人口增至241萬(wàn)人，華人鄉(xiāng)團(tuán)組織已有241個(gè)；至1991年，馬來(lái)西亞華人人口為526萬(wàn)人，此時(shí)華人鄉(xiāng)團(tuán)組織發(fā)展到769個(gè)。1自然，每個(gè)華人鄉(xiāng)團(tuán)組織自身的成員數(shù)量也是隨著時(shí)代的推移逐漸增長(zhǎng)。更重要的是，隨著海外華人整體利益的牽動(dòng)和發(fā)展，許多華人鄉(xiāng)團(tuán)組織逐漸整合，由此開(kāi)始出現(xiàn)代表整個(gè)地區(qū)海外華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治組織，如馬來(lái)西亞華人總商會(huì)、全國(guó)華校教師聯(lián)合總會(huì)、全國(guó)華校董事會(huì)聯(lián)合會(huì)、馬來(lái)西亞華人大會(huì)堂聯(lián)合會(huì)等。
5、以文化價(jià)值為基礎(chǔ)的為人處世。前文說(shuō)，文化認(rèn)同主要就是文化價(jià)值的認(rèn)同。由此，文化認(rèn)同的社會(huì)行為面相也就主要是人們以文化價(jià)值為基礎(chǔ)的為人處世方式。前文已指出，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)保留個(gè)體自我理解、自我創(chuàng)新的空間。因此，以文化價(jià)值為基礎(chǔ)的為人處世方式并不純粹是傳統(tǒng)的翻版。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，海外華人以中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值為基礎(chǔ)的為人處世方式舉不勝舉。在此，僅以重孝道和講人情為例。2從我們的研究結(jié)果來(lái)看，海外華人大都重孝道，但不會(huì)為了重孝道而放棄為人子女的個(gè)人成就追求，甚至特別強(qiáng)調(diào)孝道與個(gè)人成就取向的密切關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，為回報(bào)父母養(yǎng)育之恩或?yàn)楦改笭?zhēng)得面子乃至光宗耀祖，可能成為海外華人（尤其是老一輩海外華人）在社會(huì)中努力獲得成就的一個(gè)極其重要的源頭。與此類似，海外華人講人情，但不會(huì)因?yàn)橹v人情而全然不顧自身的權(quán)利訴求。
6、對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展給予極大關(guān)注。海外華人普遍關(guān)注當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。這種關(guān)注方式主要表現(xiàn)為：非常關(guān)心當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展及其國(guó)際地位；積極維護(hù)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)際形象；愿意幫助乃至直接參與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。
四、海外華人文化認(rèn)同的生成機(jī)制
前文已指出，社會(huì)心理分析最突出的特點(diǎn)是關(guān)注社會(huì)情境對(duì)社會(huì)行動(dòng)的作用。那么，究竟有哪些社會(huì)情境因素對(duì)海外華人文化認(rèn)同具有重要的影響？研究發(fā)現(xiàn)，主要影響海外華人文化認(rèn)同的社會(huì)情境因素如下：
1、家庭傳統(tǒng)負(fù)載。眾所周知，家庭在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著及其重要的角色。在一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)家庭幾乎可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃縮體。就海外華人文化認(rèn)同而言，家庭傳統(tǒng)負(fù)載即構(gòu)成一種獨(dú)特的社會(huì)情境，其作用方式主要有三個(gè)方面：一是文化啟蒙，即家庭作為人生旅程起點(diǎn)的同時(shí)就“自然而然”地為個(gè)體的心智敞開(kāi)了文化的“大門(mén)”；二是傳統(tǒng)熏陶，即家庭始終以其傳統(tǒng)負(fù)載對(duì)個(gè)體整個(gè)的行為模式起著一種長(zhǎng)期的、潛移默化的影響；三是傳統(tǒng)家教，即父輩以其經(jīng)驗(yàn)有意識(shí)地對(duì)后代進(jìn)行傳統(tǒng)文化的訓(xùn)練和教育。
2、祖先祭祀體驗(yàn)。通常情況下，海外華人是隨著其長(zhǎng)輩加入到祖先祭祀活動(dòng)中的。而由祖先祭祀活動(dòng)所獲得的體驗(yàn)以其特有的“原始宗教體驗(yàn)”方式將個(gè)體與祖先勾聯(lián)在了一起。這種“勾聯(lián)”不僅在文化自我確認(rèn)的意義上為個(gè)體提供了連續(xù)一統(tǒng)的血脈世系基礎(chǔ)，同時(shí)也是在文化價(jià)值卷入的意義上為個(gè)體提供了永遠(yuǎn)追憶的文化想象空間。
3、華人社區(qū)生活。大多數(shù)海外華人雖然身居海外但通常都生活在華人社區(qū)中，這種華人社區(qū)的存在作為一種社會(huì)事實(shí)，一方面為海外華人文化自我確認(rèn)提供了相對(duì)完整的鮮活的中國(guó)傳統(tǒng)文化本文，另一方面也始終在喚醒海外華人關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化異于其他族群文化的自覺(jué)意識(shí)，從而為其文化自我確認(rèn)提供了文化比較的社會(huì)情境。
4、華人社團(tuán)身份。誠(chéng)然，海外華人熱心參與華人社團(tuán)本身就是其文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)方式。不過(guò)，海外華人獲得華人社團(tuán)身份的方式、動(dòng)機(jī)或目的還是多種多樣的。但無(wú)論如何，個(gè)體一旦獲得華人社團(tuán)身份，這種華人社團(tuán)身份就成為一個(gè)蘊(yùn)涵了特定關(guān)系、責(zé)任意義的象征符號(hào)(symbol)，從而對(duì)文化價(jià)值承諾和文化價(jià)值卷入產(chǎn)生深刻的影響。
5、華文教育經(jīng)歷。正如華人熱心參與華人社團(tuán)是其文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)方式，華人樂(lè)意接受華文教育也是文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)方式。但是，個(gè)體的華文教育經(jīng)歷作為一種社會(huì)事實(shí)，則是影響其文化認(rèn)同的社會(huì)情境因素。華文教育經(jīng)歷對(duì)海外華人文化認(rèn)同所產(chǎn)生的巨大作用，不僅在于個(gè)體通過(guò)學(xué)校教育接受了系統(tǒng)的語(yǔ)言和文化素養(yǎng)訓(xùn)練，而且，華文教育經(jīng)歷本身也是一個(gè)蘊(yùn)涵了特定文化陶冶意義的象征符號(hào)。當(dāng)然，由于海外華人大都接受兩種或以上的語(yǔ)言教育，加上海外華文教育體制有多種不同的形式，因此，華文教育經(jīng)歷與文化認(rèn)同之間并非是簡(jiǎn)單的線性關(guān)系。
6、華文媒介接觸。與上述幾個(gè)社會(huì)情境因素類似，盡管海外華人熱心于華文媒介傳播或主動(dòng)接觸華文媒介是其文化認(rèn)同的表現(xiàn)方式，但個(gè)體的華文媒介接觸本身可以是各種原因引發(fā)或?qū)е碌纳鐣?huì)事實(shí)。華文媒介接觸對(duì)海外華人文化認(rèn)同的正面作用主要在于：?jiǎn)拘盐幕J(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)；獲取文化認(rèn)同的支持信息；提供文化認(rèn)同的想象空間。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)今世界傳播媒介業(yè)已全球化，尤其是蘊(yùn)涵虛擬性(virtuality)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)(internet)無(wú)孔不入，華文媒介接觸對(duì)海外華人文化認(rèn)同的作用可能愈加重要。
7、文化差異經(jīng)驗(yàn)。海外華人幾乎都有文化差異經(jīng)驗(yàn)，只是不同個(gè)體在文化差異經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)和量上各有區(qū)別。文化差異經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)個(gè)體的文化認(rèn)同產(chǎn)生獨(dú)立的影響，更重要的是，文化差異經(jīng)驗(yàn)往往與其它社會(huì)情境因素一起對(duì)個(gè)體的文化認(rèn)同產(chǎn)生交互作用。
8、中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r。無(wú)疑，當(dāng)代中國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的主體，其榮辱興衰與中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值及海外華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的地位休戚相關(guān)。在這個(gè)意義上，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r就直接進(jìn)入了海外華人文化認(rèn)同的情境視域。
（參考文獻(xiàn)：略）
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