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斷裂整合中的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
華聲報訊：北風吹，雪花飄，雪花飄飄年來到。即便是“躲債七天”的楊白勞，也得“回家來”，并且雖然“錢少不能買”，也要“扯上二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來”。過年對于中國人而言究竟有怎樣的魔力，以至于躲債的楊白勞甘冒被抓的風險也一定要回家來？其實，楊白勞不但欠黃世仁的債，他同樣還欠“年”一個“債”。前一個債務(wù)是有形的，可以量化，亦是能夠暫且欠一欠、躲一躲的；后一個無形的債務(wù)則既不可量化，又不能拖欠和躲避。非獨楊白勞，幾乎所有的中國人（或曰華人）都欠“年”一個“債”。這個“債”是老祖宗留下來的。
盡管春節(jié)至今仍然是中國人最重要的節(jié)日，但是年味卻顯見地越來越淡，不但過年的內(nèi)容和形式都起了不小的變化，就是內(nèi)心那種憧憬與期盼也無從撿拾了。比起春節(jié)，其他同樣延續(xù)了幾千年的中國傳統(tǒng)節(jié)日就更顯頹落了。雖然我們依然會在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)包粽子，但是參與的熱情卻與日俱減，更不要說“人勝”、“中和”、“上巳”這些幾近消失的節(jié)日了。
而另一個不爭的事實是，一些舶來的“洋節(jié)”卻是越過越紅火，青年人尤其是都市里的青年人在圣誕節(jié)、情人節(jié)間迸發(fā)出的熱情，也足以燃起“冬天里的一把火”。
這是一些顯見的現(xiàn)象，由來也不止一年了，而在過去的一年中，由于有“韓國申報端午節(jié)為文化遺產(chǎn)”和“將春節(jié)改期”的專家提議，使得“傳統(tǒng)節(jié)日民俗保護”的討論格外熱火，看得出，“中國節(jié)情結(jié)”在社會上還是普遍存在的。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的根源
中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其中大部之形成莫不跟歷制有關(guān)。中國國家博物館研究員李露露女士的新著《中國節(jié)———圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》（福建人民出版社2005年1月），將中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計歸納為20個，其中來自日月時令交會的，或與之有關(guān)系的有16個：春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)（二月二日）、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、天貺節(jié)（六月六日）、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)，都與時氣節(jié)奏大有關(guān)系；幾個表面上與時氣無關(guān)的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)（十二月初八）、祭灶節(jié)（十二月二十三日）、除夕節(jié)，細查古制，也有時令的講究。民間信仰認為五月為毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癩蛤蟆。此月多災(zāi)多難，甚至生孩子都會夭折，因此必須采取各種方法預防，避五毒乃是過“端午”之初衷。臘八、祭灶以及除夕節(jié)，均是春節(jié)的“伴節(jié)”，自然也是與時氣相關(guān)的。而其余四節(jié)正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日的“下元節(jié)（水官大帝誕辰）”則來源于傳說、神話和宗教。
在中國古代的哲學思想里面，人該與自然節(jié)奏和天地韻律沆瀣一氣，追求“與宇宙合一”（金岳霖語），既然“節(jié)”是天地時氣的交合之處，是“天”、“地”的節(jié)奏，自然也該是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)奏與人生命運的“節(jié)點”。這使節(jié)日對于古人又形成了一定程度的升華。
歷法主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，由歷法而起源的節(jié)日，無論性質(zhì)還是形式，自然也是主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。這一點似無太多疑義，無需引經(jīng)據(jù)典再來論述。
而當中國農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定時期之后，傳統(tǒng)節(jié)日則又從性質(zhì)到形式，開始為儒家倫理學說支撐的家族制度而服務(wù)。
有關(guān)家族制度（或曰宗法制度），馮友蘭先生的論述很是精要，他在《中國哲學簡史》中稱，“家族制度過去是中國的社會制度。傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系。其余兩種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族來理解�！薄叭寮覍W說大部分是論證這種社會制度合理，或者是這種制度的理論說明。經(jīng)濟條件打下了它的基礎(chǔ)，儒家學說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經(jīng)濟條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對于中華民族來說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。因此，儒家學說自然而然成為正統(tǒng)哲學，這種局面一直保持到現(xiàn)代歐美的工業(yè)化侵入，改變了中國生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)為止�！�
這種建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的以父家長為中心的家族制度，正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu)，并對民間風俗產(chǎn)生了長期的、重大的影響。于是我們看到在傳統(tǒng)節(jié)日中，“農(nóng)事”、“祈�！�、“驅(qū)邪”等主題爾外，又添加了“祭祖”、“團圓”等“孝親”元素。
也就是說，中國傳統(tǒng)節(jié)日之產(chǎn)生乃至傳承發(fā)展的根源在于千年的農(nóng)耕文明，具體的支撐又表現(xiàn)在三個方面，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國農(nóng)歷歷法為其刻劃出具體的時令節(jié)點；中國人至為推崇的“天人合一”的哲學思想排除了這些時令節(jié)點之于古人的外在性和偶然性，并賦予它們更多形而上意義；為封建社會歷代統(tǒng)治階級所尊崇利用的儒家倫理學說豐富了節(jié)日的社會基礎(chǔ)和實用意義以及實施形式。
二、中國節(jié)斷裂現(xiàn)狀
中國現(xiàn)有的法定節(jié)日有10個，分別是：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國際勞動婦女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國際勞動節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國際兒童節(jié)（6月1日）、中國人民解放軍建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國慶節(jié)（10月1日）。其中只有春節(jié)屬于傳統(tǒng)文化節(jié)日。其他節(jié)日，或來源于重要的歷史事件（如國慶節(jié)），或與國家、政府的行政設(shè)定有關(guān)，有的則是采用國際公例，總之多是近、現(xiàn)代發(fā)展形成的歷史產(chǎn)物。
這是中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化出現(xiàn)斷裂很重要的一個表現(xiàn)。
我們再把時間上推，1911年辛亥革命之后，孫中山政府取消了農(nóng)歷紀年而改為國際通行的公歷紀年。同時，民國政府還想把中國的傳統(tǒng)節(jié)日改為公歷日期慶祝，甚至為此采取了很多極端的做法，“當時的所出現(xiàn)的行政措施嚴重到這種程度———賣年貨就要把店鋪砸爛”，中國社會科學院學術(shù)委員、中國民間文藝家協(xié)會副主席、《民間文學論壇》雜志主編劉魁立先生介紹說。盡管當時的民眾并不買帳，依舊按照農(nóng)歷慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，但是公歷紀年卻由此確立下來�！案螞r胡適大概在1921年提出打倒孔家店的口號，所有這些對傳統(tǒng)文化的不關(guān)愛，變成了一種特殊的行政干預的強硬方式，到1929年甚至把農(nóng)歷全都廢掉了�！薄坝捎谶@樣一種原因，導致我們自己對傳統(tǒng)節(jié)日變得很淡漠了，相反卻對國外的一些東西趨之若鶩。比如說現(xiàn)在的年輕人心中，就有了所謂的‘個性解放’的需求，他們把過去傾注在以家庭、宗族為主的節(jié)日身上的熱情，轉(zhuǎn)向個人節(jié)日，于是像什么情人節(jié)啊，愚人節(jié)啊就開始在城市里面流行起來�！�
“現(xiàn)在年輕人也不是不過傳統(tǒng)節(jié)日，但是他們不明白怎么回事，一問全不知道”。李露露說。在談及新作的創(chuàng)作以及出版情況時她表示，新書《中國節(jié)》是在10多年前自己與同事的舊著《中國古代節(jié)日文化》的基礎(chǔ)上重新增補、修訂完成的，目睹十幾年來中國傳統(tǒng)節(jié)日的變遷她深有感觸：“隨著我們中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，以及全球一體化進程的加劇，中國民間節(jié)日文化受到了很大的沖擊，有的甚至正在面臨消失。傳統(tǒng)節(jié)日也在不斷淡化，外來節(jié)日則逐漸抬頭，在這種情況下，我感覺搶救中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是非常重要的，而且在文化界當中，這一呼聲也很高�！�
劉魁立把中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化出現(xiàn)斷裂定義自辛亥革命以及新文化運動后始，李露露強調(diào)中國社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展，以及經(jīng)濟全球化對傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)成強勢沖擊。實際上，人們在節(jié)慶期間（包括傳統(tǒng)節(jié)日與外來節(jié)日）衣、食、住、行等消費生活觀念、方式上的具體改變，直接反映了中國民眾正經(jīng)歷一場世界觀的巨大轉(zhuǎn)變。
三、斷裂反映觀念的轉(zhuǎn)變
北京大學哲學系的張祥龍教授在《中國傳統(tǒng)文化的危機》一文中，在回答“自新文化運動、‘文化革命’和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變”一問題時稱：“她已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃蕩”，“以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機，可說是‘文命危淺，朝不慮夕’�！�
傳統(tǒng)文化開始“禮崩樂壞”，導致節(jié)日禮俗逐漸喪失精神基礎(chǔ)；新中國建國后自覺要向建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)國家邁進，這是符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的，但同時也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是社會生產(chǎn)的主導形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會基礎(chǔ)也開始大規(guī)模淪陷。
依照中國社會科學院歐洲研究所研究員、前所長陳樂民先生在《歐洲文明的進程》一書中論述的觀點，當19世紀中國的大門稍稍打開一點，遇到了吹進來的“西風”的時候，中國社會便開始發(fā)生變化了，傳統(tǒng)文化抵擋不住這不期而至的歐美風雨�！拔鞣轿拿鞯臎_擊力量，自然不是孔學倫理所能抵擋的。”至此，中國文明史的“自然進程”被打亂了。
“自然進程”被打亂，接下來便當然是“不自然進程”了。
“從近十多年的民俗文化動勢考察，呈現(xiàn)在民俗文化學者眼前的當代中國民俗文化，還沒有形成一種有整體系統(tǒng)的文化合成物。因為，我們觀察到的恰是一幅從過去到現(xiàn)在、再走向未來的前后很不連貫甚至矛盾和破綻百出的民俗文化圖像�！眹H著名民俗學家、中國民俗學會副理事長、中國民俗語言學會名譽會長、中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會副主任、文化部中國民族民間文化遺產(chǎn)保護工程專家委員會委員烏丙安先生的這段概括，足以形象地描述出中國當代民俗文化的整合動勢。
可以說，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化在近幾十年來表現(xiàn)出的變化，超過了以往幾千年變化的總和。這一變化的實質(zhì)，是中國民眾舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)，這樣的表現(xiàn)在生活中還有很多。劉魁立稱：“現(xiàn)在大家見了圣誕節(jié)穿紅衣服的白胡子外國小老頭，就感到某種親切，而對于我們自己的許多傳統(tǒng)的東西，感覺到好像是已經(jīng)落伍了，這樣一種觀念，在某種意義上來講，是被強勢文化浸染之后的態(tài)度�！边@能夠代表一部分民俗學家的觀點。
四、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義
“我們不能數(shù)典忘宗，不能忘掉中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，其中也有許多精彩的文化內(nèi)容。它對提高人們的文化素質(zhì)，維護社會公德，增強民族凝聚力，進行愛國主義教育等方面的作用決不可低估。”李露露這樣表示自己對保護傳統(tǒng)節(jié)日文化意義的理解。
劉魁立則從文化的民族性角度，強調(diào)說：“為什么一個民族必須要有自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？每一個民族在一定的自然環(huán)境中生存，要有自己的獨特的自然的視角，而這個獨特的自然的視角和獨特適應(yīng)自然（利用自然）的方式，是各個不同的。就像我們所有的人都走路，但是每一個人走路的姿勢也不盡相同；所有人都說話，說話的聲音不同，所使用的詞匯也不同。而這都是具有非常重要的民族性的�！�
中國民俗學會副會長宋兆麟先生談的更加細致：“第一，節(jié)日是民間文化的重要載體，我們說牽牛要牽牛鼻子，研究民間文化抓住節(jié)日，就可以帶出一系列的問題，比如民間文學、民間神話傳說等等，具有很重要的學術(shù)研究價值。第二，節(jié)日也是處于變化之中的，我們要考慮如何因勢利導，好的保留，壞的剔除，以使它更好地發(fā)展。比如春節(jié)的一些禮儀形式，我就認為作揖要比西方的握手禮好，能夠保持距離。再比如鞭炮，盡管可以營造節(jié)日氣氛，但是污染嚴重，而且存在隱患，如果能夠制造出改良的品種，只有聲響和光電，沒有煙塵和爆炸，不是兩全其美嗎？第三，節(jié)日對于社會安定、人民和睦和增強民族凝聚力也很重要。過節(jié)期間一方面家庭和睦，甚至平日不來往的樓上樓下、街坊鄰居見了面也會很禮貌地問好祝福，整個社會洋溢著安定祥和的氛圍，另一方面，犯罪率恐怕是最低的。再有，中國人無論走到哪里，春節(jié)是一定要過的，這就是我們民族的凝聚力。”
五、兩種文化傾向
烏丙安把當前節(jié)日民俗文化劇變中，表現(xiàn)出的文化傾向歸納為兩種：
一是繼續(xù)堅持遵循古老的傳統(tǒng)民俗生活方式，或不能改變固有的生活方式和觀念，對文化的急劇變遷持某種排斥態(tài)度，對古老的民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)常表示出特殊的尊重，面對著眼前的文化劇變，產(chǎn)生了許許多多困惑，特別是對外來的西方文化難以認同。
一是迅速調(diào)適新的生活方式，去努力改變生存環(huán)境，隨時隨地尋求新的發(fā)展機會；甚至早在文化變遷之前，就已經(jīng)先期接受了新事物、新觀念，適應(yīng)了新的經(jīng)濟沖擊和社會新潮流；同時很快接受了民俗文化的新變遷，比較習慣于選用其他民族的或外來的風俗習慣，并對古老的傳統(tǒng)民俗文化不表示什么特別的尊重。
他分析稱，“前一種傾向反映了傳統(tǒng)文化心理取向，它代表了一種傳統(tǒng)的謀求民族生存的文化策略。而后一種傾向顯示出融合新舊民俗文化的巨大適應(yīng)能力……主動接受新文化，把對傳統(tǒng)民俗文化的重整再造和快速適應(yīng)變遷做為最佳的求民族生存的文化策略�！保ā墩摦敶袊袼孜幕膭∽儭罚�
當然這兩種文化傾向，往深處說，依然是反映了兩種認識觀的區(qū)別。一味謂嘆“人心不古”、“背棄傳統(tǒng)就是敗家”，或是“覺今是而昨非”聲言“傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時代要求”，恐怕都不是客觀的論斷。前者固然失之迂腐，后者也很值得警惕。
陳樂民稱：文明是人創(chuàng)造的，必是可以傳播的。處于優(yōu)勢或強勢地位的文明的影響比較大，比較能夠反映自然規(guī)律因而能促進社會進步的文明產(chǎn)生的影響也比較深遠。而且“文明必定有優(yōu)勝劣汰”。同時“要廓清世界政治史和世界文明史的區(qū)別。從長遠距離看，文明的品格是前進的、開放的和融合的�！蚧瘑栴}更多地應(yīng)屬于人類文明發(fā)展必然性的問題”。
偷換一個概念，在對待傳統(tǒng)節(jié)日變遷的問題上，也應(yīng)該廓清“政治觀”和“文化觀”的區(qū)別。
六、如何保護傳統(tǒng)節(jié)日文化
宋兆麟認為，保護傳統(tǒng)節(jié)日文化的首要工作是進行記錄：“我們這代人要把我們看到的記錄下來，因為過很多年它還是要變，就不是這個樣子了，特別是現(xiàn)在手段更多，可以用文字記錄也可以錄像，這里有很多歷史價值。但是搶救要注意一個問題，就是要保持連續(xù)性。不是說今天記錄完了就完了，明天還是一樣得記錄�！�
單純的記錄更多只適用“過去時”，“保護”與“發(fā)展”并重，才是更大意義上的“保護”。
每4年舉辦一屆的奧林匹克運動會已成為全世界各族人民最為關(guān)愛的當代文化盛事，眾所周知，它起源于公元前776年左右，古希臘人為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競技大會的風俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展演變而至今日之氣象，烏丙安評價它“為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹立了最高典范”。
烏丙安認為，要認識并發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化效應(yīng)”，就必須首先對其進行現(xiàn)代性認定，即對其在現(xiàn)代生活中的存在價值進行認定。在此基礎(chǔ)上“對傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)作出選擇，以便認定某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價值，使其中許多民俗事象不再是‘古化石’或‘歷史殘留物’，而是把過去引向未來的文化財富。”他還談到了許多具體措施，比如推動文化保護立法、建立專業(yè)協(xié)會和專門的民俗文化博物館等等。（中華讀書報/韓曉東）
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