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新文化運(yùn)動(dòng)：九十年后的理想與現(xiàn)實(shí)
《新青年》：倡導(dǎo)文化的新生
以1915年9月創(chuàng)刊于上海的《青年雜志》（后更名為《新青年》）為陣地，陳獨(dú)秀等領(lǐng)導(dǎo)發(fā) 起的新文化運(yùn)動(dòng)為4年以后五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)積累了思想資源。宣傳民主和科學(xué)、批評(píng)儒家學(xué)說、提倡白話文和文學(xué)革命，是新文化運(yùn)動(dòng)的三個(gè)核心主張。這三個(gè)主張改變了中國歷史的走向。從那以后，當(dāng)人們思考中國社會(huì)的前途時(shí)，不能不回想起新文化運(yùn)動(dòng)中先賢洪鐘大呂般的聲音。
從《青年雜志》創(chuàng)刊起，90年過去了。中國社會(huì)已經(jīng)走上了追求民主和科學(xué)的路，雖有反復(fù)，當(dāng)畢竟是在前進(jìn)當(dāng)中。一念及此，不能不懷念新文化運(yùn)動(dòng)的首倡之功。我們無力厘清新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的思想分歧和學(xué)術(shù)辯難，也無意梳理今之學(xué)者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反思，僅在日常生活的層面，關(guān)注新文化運(yùn)動(dòng)的三大核心主張?jiān)?0年以后如何落實(shí)在中國社會(huì)的實(shí)際生活中，并以此紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)90周年。
新文化運(yùn)動(dòng)以“文化”為旗，意在改革傳統(tǒng)中國的政制和思想，其文化的意涵較今為廣闊。我們僅從科學(xué)、儒教、白話文三個(gè)方面，聯(lián)系當(dāng)下的事件，回顧歷史，展望未來。
請(qǐng)進(jìn)“賽先生”VS信而不迷
新文化運(yùn)動(dòng)的基本精神之一，就是把中國放到世界文明發(fā)展的大格局中去考量。于是，以西方現(xiàn)代文明為參照系，進(jìn)行了沉痛的民族自省。新文化運(yùn)動(dòng)主張引進(jìn)“賽先生”，在中國倡導(dǎo)科學(xué)精神，借近代自然科學(xué)來反對(duì)迷信。提倡科學(xué)精神，講究證據(jù)和論證，是對(duì)中國固有經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)極大的反動(dòng)。
今天，中國人的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神又如何呢？
前不久，中國科學(xué)院的一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在中國，2人中有1人迷信求簽；4人中有1人迷信星座；5人中有1人迷信周公解夢(mèng)。不過，調(diào)查中一個(gè)綜合追問分析顯示：真正迷信者的比例僅13.3%，也就是說大部分的人是“信”而不“迷”。報(bào)告中還說：2003年，中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人素養(yǎng)中的比重僅占1.98%，而美國公眾2000年的科學(xué)素養(yǎng)比重已達(dá)到了17%。這個(gè)調(diào)查的數(shù)字是否確鑿我們可以懷疑，不過我相信，“信而不迷”可能是大多數(shù)中國人對(duì)待迷信的態(tài)度。
其實(shí)，如果考慮到中國傳統(tǒng)上虔誠信仰的缺失，這也是歷來國人的迷信狀況。只不過，迷信的對(duì)象從怪力亂神增添了星座等新的元素。我們無法肯定今天國人的迷信人數(shù)、迷信程度比八九十年前的中國如何，但聯(lián)想到并不遙遠(yuǎn)的全國性“扎堆結(jié)婚事件”等民間傳言的驚人效力，我們至少可以肯定：迷信在中國依然存在，且勢(shì)力不弱。
如果說迷信在很大程度上始因人而異的話，那公共事務(wù)中體現(xiàn)出來的行為特點(diǎn)足以表明科學(xué)精神是否在中國社會(huì)扎了根。從城市規(guī)劃到學(xué)校教育，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到文化遺產(chǎn)的保護(hù)，現(xiàn)實(shí)頻繁地讓我們感嘆官本位和唯利是圖的的病灶遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過科學(xué)規(guī)劃、科學(xué)論證的力量。如果從全民受教育程度和超過10%的高等教育入學(xué)率來看，國民的素質(zhì)和86年前早已不可同日而語了。不過，知識(shí)并不代表素養(yǎng)，受教育人口的普及和教育程度的提高也并不代表科學(xué)素養(yǎng)的加強(qiáng)。而所謂科學(xué)素養(yǎng)簡而言之正是“拿證據(jù)來”這樣極其單純的原則。惜乎這樣的原則在如今的很多事務(wù)上還僅僅是一個(gè)原則。
反對(duì)儒教VS兒童讀經(jīng)
新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者從反對(duì)政治專制出發(fā)，對(duì)思想領(lǐng)域的文化專制也發(fā)起了猛烈的攻擊。其焦點(diǎn)就是批判“三綱五�！�，反對(duì)尊孔復(fù)古，特別是反對(duì)康有為等“定儒教為國教”的主張。今天，儒學(xué)教育在中國的學(xué)校教育體系里面已經(jīng)很難找到位置了，“是否定儒教為國教”的爭論今人聽起來也恍若隔世。儒家思想對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)道德的規(guī)范已經(jīng)日漸淡化。在這個(gè)意義上，新文化運(yùn)動(dòng)提出的這一主張應(yīng)該是得到了最好地實(shí)現(xiàn)。
2004年被稱為“儒學(xué)原教旨主義者”的蔣慶發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，又把儒學(xué)變成了該年度一個(gè)熱門的詞匯。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不出意外的遭到了眾多學(xué)者的批判。不過，此時(shí)的讀經(jīng)和當(dāng)年的尊孔已經(jīng)不可以道里計(jì)了。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家學(xué)說是強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，而如今尊奉儒學(xué)的人被成為“文化保守主義”，這些“文化保守主義者”通過類似兒童讀經(jīng)的行動(dòng)為儒學(xué)在多元的文化中爭取一席之地，以避免成為需要保護(hù)的“遺產(chǎn)”之命運(yùn)。儒學(xué)已經(jīng)從國家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)回復(fù)到文化的本位，且在多元的文化中處于相對(duì)邊緣的地位。即使是這樣的位置也是多年以來文化變遷的結(jié)果。正如蔣慶所說：“中國知識(shí)分子開始能夠正確、全面、深入地了解中國文化的義理價(jià)值，并能看到西方文化的弊病，遂產(chǎn)生回歸中國傳統(tǒng)的強(qiáng)烈愿望。改革開放二十多年，中國的國力日益強(qiáng)大，這無疑增強(qiáng)了中國知識(shí)分子對(duì)自己文化的信心，于是社會(huì)上認(rèn)同中國文化的人開始增多�！�
提倡白話文VS以古白話作文
在新文化運(yùn)動(dòng)中，《新青年》還提出了提倡白話文，反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)的口號(hào)，開展了一場(chǎng)“文學(xué)革命”。白話文的寫作由來已久，但是，白話文成為一種具有廣泛社會(huì)影響的運(yùn)動(dòng)，則是以此為開端的�！缎虑嗄辍窂牡�4卷第1號(hào)（1918年1月）起，改用白話文，采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出了“文學(xué)改良”的口號(hào)，主張以白話文作為中國文學(xué)的“正宗”，并提出了“不用典”，“不用套語”，“不作無病之呻吟”等改革文學(xué)的八項(xiàng)主張。
從今天的眼光看去，新文化運(yùn)動(dòng)主張使用白話文寫作，使得著筆為文的門檻大大降低。沒有白話文的普及，我們不能想象今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，還會(huì)不會(huì)有海量的新聞和bbs上潮水般的帖子。和儒學(xué)的境遇一樣，文言文在日常交流中已經(jīng)被摒棄，具有文言文閱讀能力的人口已經(jīng)大大下降了。2001年，江蘇一考生用古白話體寫的高考作文《赤兔之死》獲得滿分，引起爭議�？戳宋恼碌娜硕剂私猓强忌奈淖止Ψ蛳喈�(dāng)純熟、流暢，不過，該文用赤兔馬的“忠”來對(duì)應(yīng)試卷上“誠信”的主題，似乎確實(shí)有點(diǎn)偏倚，也引起了文言文如何表達(dá)現(xiàn)代思想的疑問。
北師大中文系王寧教授當(dāng)時(shí)接受采訪說，“中國文化史上的“言文脫節(jié)”的情況非常嚴(yán)重。事實(shí)上，唐朝以后，中國人說話就已和今人差不多。但一寫“千秋文章”，則效仿先秦文學(xué)。言文脫節(jié)，不利于文化普及思想的傳播。所以“五四”以來，我們花了那么大的力氣反對(duì)寫文言文，倡導(dǎo)言文一致。尤其是在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的今天，大量的新詞匯不斷出現(xiàn)，文言文寫作更不適合現(xiàn)代人表情達(dá)意�！�
文言文從下筆為文的唯一工具逐漸成為了文人懷古怡情的游戲，估計(jì)不久的將來，變成瀕危的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”也未可知。
結(jié)語：科學(xué)未立傳統(tǒng)式微
通過上面的簡略考查，我們看到：儒學(xué)和文言文已經(jīng)逐漸邊緣化，九十年前的新文化運(yùn)動(dòng)提倡的三大目標(biāo)已經(jīng)有兩個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)了，盡管今天儒學(xué)和文言文的狀況并非他們所愿意看到的。我們也遺憾的看到，作為新文化運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)，科學(xué)精神在中國文化中扎根的任務(wù)依然任重而道遠(yuǎn)。五四一代學(xué)者奉近代自然科學(xué)為圭臬，無意識(shí)的造成了自然科學(xué)在中國的尊崇地位，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的相對(duì)弱勢(shì)也使得真正的科學(xué)精神在中國的“落戶”還有很長的路要走。
科學(xué)精神沒有切實(shí)的扎根，傳統(tǒng)文化在加速退潮，這可能是我們?cè)诩o(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年的當(dāng)下所面臨的最令人尷尬的情景。(人民網(wǎng)評(píng)論部策劃)
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