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從金庸支持復(fù)興國學(xué)談起
國內(nèi)關(guān)于國學(xué)問題的激烈討論，驚動(dòng)了正在英國接受劍橋大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位的金大俠。他表示：自己對(duì)國學(xué)研究有很濃厚的興趣，他支持“復(fù)興國學(xué)”（見6月29日《環(huán)球時(shí)報(bào)》）。金大俠長期居住在香港這個(gè)中西文化的交匯點(diǎn)，早年還曾經(jīng)在美國耶魯大學(xué)修讀，但他一直對(duì)中國的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，并通過自己的作品在傳播國學(xué)方面作出別人難以企及的貢獻(xiàn)。他的經(jīng)歷和成就證明：深厚的國學(xué)素養(yǎng)和以西方文化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代文明，不僅是不矛盾的，而且可以是相輔相成的。
當(dāng)然，不可能人人都修煉到金大俠那樣的境界，但在我看來，作為一個(gè)當(dāng)代中國人，努力提升自己在中國傳統(tǒng)文化，也就是國學(xué)方面的素養(yǎng)，還是絕對(duì)必要的。為什么這么說呢？
這首先是因?yàn)橹腥A文化是我們作為一個(gè)中國人自我認(rèn)同的標(biāo)志。從中國歷史上看，我們中華民族從來就不像世界上的其他民族那樣重視血緣或者宗教信仰，而是格外重視文化。到現(xiàn)在，國學(xué)這一課，還是不能缺，想想看，假如你需要向一個(gè)來自其他文明的人證明你是中國人，靠什么呢？總不能只靠護(hù)照和皮膚的顏色吧？
其次，在當(dāng)代，國學(xué)還有其更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。比如，儒家所倡導(dǎo)的“德治仁政”治國理念，道家所追求的人與自然和諧一體哲學(xué)思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚(yáng)的“兼愛交利”文化精神，兵家所闡發(fā)的“避實(shí)擊虛”行為科學(xué)，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財(cái)富，中國要和平崛起，就要建設(shè)新文明，而新文明的建設(shè)，必須建立在傳統(tǒng)文明的深厚基礎(chǔ)之上，否則的話就會(huì)成為無源之水、無本之木，我們就會(huì)成為亨廷頓所說的那種“無所適從的精神分裂的國家”，就不能行之久遠(yuǎn)。
但遺憾的是，近代以來，由于種種原因，國學(xué)的式微已經(jīng)到了一種令人感到難堪的程度。前段時(shí)間，上海為臺(tái)灣打造的巨輪“中華和平”號(hào)下水，連戰(zhàn)夫人到場，引了一句唐詩相賀：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”，詩引得很對(duì)景，可是，當(dāng)?shù)氐囊患颐襟w報(bào)道時(shí)卻不知所謂，把這句唐詩，誤為“連戰(zhàn)夫人自己精心擬就”的“原創(chuàng)”，還堂而皇之地上了大標(biāo)題。鬧出了大笑話。對(duì)這樣的失誤，我們只能嘆息，連專門吃“文字飯”的編輯的水平都不過如此，其他人的國學(xué)水平，我們也就不難想見了。(來源/中華讀書報(bào)，作者/鄔鳳英)
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