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世紀(jì)國寶背后的故事
華聲報訊：正在北京中華世紀(jì)壇展出的“中華的文明——世紀(jì)國寶展Ⅱ”吸引了海內(nèi)外的眾多觀賞者，來自中國內(nèi)地15個省、50余家博物館的213件國寶級文物真品令人嘆為觀止。人民日報海外版記者經(jīng)過深入采訪，揭示了這些世紀(jì)國寶背后的故事——
小小玉鷹記錄五千年文明密碼
在展廳開始處的一個玻璃柜里，展示著一件小小的玉鷹。它只有6.3厘米長，3.5厘米高，最厚處剛好半厘米，歷史的風(fēng)霜使它的玉質(zhì)不再玲瓏剔透，而呈一種米白色。如果不是專家介紹，你絕想不到：這個貌不驚人的玉鷹，會包含著那么豐富的信息、那么重大的意義。
中華世紀(jì)壇藝術(shù)館副館長王昱東介紹，這件玉鷹1998年在安徽含山縣銅陵凌家灘出土，它產(chǎn)生于新石器時代，距今已經(jīng)有5500年。仔細(xì)看來，玉鷹展現(xiàn)的是鷹振動雙翅欲起飛的剎那，但造型非常奇特，鷹的兩翼好像是兩個豬頭，也有專家認(rèn)為應(yīng)該是大象頭。但它明顯地不是在模擬真實(shí)的動物形體，而是對神話的表現(xiàn)，因而也有專家把它看作是鳳的形象。這件國寶的關(guān)鍵之處是它的中央有一個八角星紋，專家指出，這是太陽崇拜的象征。據(jù)介紹，全世界的古代人類都曾經(jīng)存在對太陽的崇拜，這件中國玉鷹也清晰地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。更重要的是，據(jù)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的考古成就，從美洲大陸到西亞、兩河流域一直到歐洲，幾乎完全相同的八角星紋曾經(jīng)在全世界很多種族的器物上出現(xiàn)過。據(jù)此，考古專家們認(rèn)為，地球上的人們在比現(xiàn)在我們認(rèn)定的時間更早就已經(jīng)開始了交往。
此外，這件玉鷹還提示了凌家灘一帶具有了最早的城市的影子。它產(chǎn)生于5500年前，所以今天我們常常提到的“中華民族5000年文明史”的說法，有可能被突破，提早至少500年，因?yàn)樽诮�、藝術(shù)、城市的誕生等，正是文明發(fā)生的重要表征。所以，這個玉鷹雖小，卻具有舉足輕重的分量，凝聚著難以想象的重大意義。
秦始皇陵俑告訴我們古代人的生活
我們過去對秦始皇陵出土的陶俑的印象，總是形體儀容完整、色澤黑灰的武士形象。但在世紀(jì)國寶展上展出的新發(fā)現(xiàn)的秦始皇陵出土的3個陶俑卻不是武士，他們分別是：雜技俑、文吏俑和箕踞俑，而且雜技俑嚴(yán)重殘破不全。
王昱東介紹，過去我們看到的陶俑比較完整，實(shí)際上是修整過的，陶的質(zhì)地極易損毀，很難抵御漫長歷史年代的各種侵蝕和破壞。近年來，文物界的觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去細(xì)致的復(fù)原，變成就讓大家觀賞文物出土?xí)r的樣子，所以，這三件陶俑都是未經(jīng)修復(fù)的原貌。雜技俑與過去穿軍服的士兵俑有很大不同，它上身赤裸，衣帶飄垂，專家認(rèn)為其身份可能是宮廷的雜技藝人，這對于考察中國雜技藝術(shù)史具有重要意義，證明雜技在秦代宮廷就已經(jīng)成熟。文吏俑引人注目之處是右側(cè)腰部掛有小刀和砥石（磨刀石），這是因?yàn)楫?dāng)時還沒有發(fā)明造紙，文字還是寫在竹簡上的，一旦寫錯，必須用小刀刮去，稱為“削字”。另一坐俑被稱為“箕踞俑”，它兩腿并列兩手前伸，而右手背與左手心朝上，似握有何物。因?yàn)樵诎l(fā)現(xiàn)此俑時其周圍有水鳥、仙鶴等物，所以有專家推測其為秦始皇園林里劃船的船工。但也有人認(rèn)為，俑是手腳并用正在拉開秦代的一種射擊工具———弩機(jī)，所以應(yīng)該是園林里的獵手。
專家告訴我們，古代史書雖然浩如煙海，但今人看來其記載仍然過于簡單，而且內(nèi)容多集中在皇帝和宮廷大事，對日常生活的記載比較缺乏，而如果我們將一些考古發(fā)現(xiàn)拼連在一起再加以仔細(xì)地梳理，就可以更好地了解祖先的生活細(xì)節(jié)。
盜墓賊不識貨才留下西漢金縷玉衣
所謂金縷玉衣，是用黃金絲線穿起小玉片制成的埋葬時穿在尸首身上的衣服，古人相信“金玉為衣，可得不朽”，實(shí)際上金縷玉衣對保存尸身并沒有什么特別的作用。
迄今為止中國內(nèi)地已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并復(fù)原的金縷玉衣共有5組，在世紀(jì)壇展出的這套于1994年在江蘇徐州獅子山楚王陵出土的金縷玉衣，用玉的品質(zhì)是最好的。它用4000片新疆出產(chǎn)的透明和田玉制成，雖然因?yàn)槭矸胖迷谄峁變?nèi)，玉上有“沁”，但玉石的顏色依然十分美好。玉衣臉、手、胸等身體各部位的形狀都非常妥帖合體，玉片的組織有如現(xiàn)代的立體剪裁。專家認(rèn)為，它甚至可能是楚王剛即位不久就開始量體設(shè)計(jì)制作的，而絕非逝世后臨時趕制的，因?yàn)樵谟衿香@出穿絲線的小孔非常不易，即使用今天的合金鋼也很難打透，在古代只能用金剛砂和水慢慢打磨，是一件非常耗工費(fèi)時的、極其細(xì)致的活兒，古人制作這件金縷玉衣，耗時應(yīng)該在十年以上。
這里還有一個故事。原來，楚王陵在古代已經(jīng)被盜，但是盜墓賊不識貨，僅僅抽走了“金縷”——黃金絲線，卻把玉片留了下來。今人花費(fèi)了整整三年的時間，重新用黃金絲線穿起散亂的玉片，終于使這件無價珍寶劫后重生。
釋加牟尼真身舍利重見天日
在展廳里有一個十分神秘的小屋，每位參觀者要排隊(duì)進(jìn)入，每次限進(jìn)一人，每人只能停留30 秒。其實(shí)，即使你進(jìn)入小屋，透過落地磨砂玻璃上那個一尺見方的透明玻璃窗，也只能看到一個小小玻璃（古代又稱琉璃）瓶而看不到瓶里的東西，因?yàn)榘凑沼嘘P(guān)宗教規(guī)定，裝在小瓶里的佛教至高無上之物——14粒佛祖釋加牟尼真身舍利，是不可以拿出來展示的。但是，仍然有不少人滿懷崇敬和虔誠進(jìn)入小屋。
這次展出的佛舍利及石、銅、銀、金套函，是1964年在甘肅涇川縣大云寺塔基出土的。原來，公元601年，隋文帝大興佛事，14粒舍利被高僧送往涇川，在大興國寺建舍利塔和地宮供養(yǎng)。690年，武則天敕令各地建大云寺，大興國寺原址也要興建一座大云寺，原塔基下的舍利被取出，用當(dāng)時最珍貴的珠玉寶石做成銅、銀、金棺，并以琉璃瓶盛放14粒佛祖舍利，再配以石函，于公元694年重新放入地宮，建塔供奉。歷史上經(jīng)過多次洪水等天災(zāi)，佛祖舍利不知去向。1964年，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民無意間發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)1200多年湮沒不聞的佛祖舍利。
展覽現(xiàn)場，刻滿精美花紋和秀美字跡的舍利石函周圍也總是圍著不少人，頂上正中刻著“大周涇州大云寺舍利之函總一十四�！�，四周刻“涇州大云寺舍利石函銘并序”，銘末有建塔官員和僧眾的姓名，紀(jì)年為“延載元年”（公元694年），字跡均清晰可見。
值得提醒的是，小屋磨砂展柜中那個裝佛祖舍利的不起眼的琉璃瓶也是唐代的原物，如今它仿佛土捏泥塑，形狀也不復(fù)規(guī)整，但琉璃在唐代身價不菲，等同黃金。
鏈接：哪些文物可稱“國寶”
據(jù)中華世紀(jì)壇藝術(shù)館副館長王昱東介紹，國家對什么樣的文物可以稱為“國寶”是有規(guī)定的，館藏文物通常分為一級、二級、三級這三個等級，其中最高級別的一級文物又分為甲、乙兩個等次，而只有一級甲等文物，才可以稱為“國寶”。一件文物究竟是不是一級甲等，換言之是不是“國寶”，要經(jīng)過國家文物鑒定委員會鑒定，而且鑒定專家必須共同在場，至于鑒定時所持的標(biāo)準(zhǔn)，首先不是文物價值幾何，最重要的是它必須是中華文明發(fā)展的重要見證，有了這一層意義，才能被認(rèn)定為“國寶”。（來源：人民日報海外版/苗春）
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