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縱情山水為何成古代文人避難所
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅�！睏钌鬟@首著名的《臨江仙》里，漁父的形象被賦予一種文化內(nèi)涵——縱情山水、超世曠達(dá)的隱逸思想和人格的象征。
漁父意象，寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫不如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。山水田園，就成為了中國(guó)文人的精神避難所，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。
漁父的這種象征傳統(tǒng)可以追溯到兩千多年前的《楚辭·漁父》篇：詩(shī)人屈原流放江邊。漁父飄然而至，勸他說(shuō)，“圣人不為外物所羈絆，而能與世共進(jìn)。既然舉世混濁，眾人皆醉，何不追隨圣人，放棄執(zhí)著，隨波逐流呢？”屈原矢志不移。漁父笑笑離去，邊走邊歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！�
儒家理想預(yù)示中國(guó)文人悲劇命運(yùn)
中國(guó)古代文人多是堅(jiān)定的理想主義者，“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是儒家給知識(shí)分子設(shè)計(jì)的一條理想的康莊大道，同時(shí)也暗示著未來(lái)不可知的悲劇。對(duì)理想的執(zhí)著與黯淡的現(xiàn)實(shí)往往有不可調(diào)和的矛盾，中國(guó)文人的追求、失落與痛苦都在這條大道上展現(xiàn)得淋漓盡致。
中國(guó)文化的核心精神和理想就是“和”，在人生哲學(xué)范疇，“和”最大的挑戰(zhàn)來(lái)自于如何面對(duì)人生與社會(huì)的矛盾。中國(guó)文人最大的痛苦莫過(guò)于空有滿腔抱負(fù)，卻報(bào)國(guó)無(wú)門抑郁而終。像孟浩然、杜甫和陸游，是極想進(jìn)入政治層又偏偏進(jìn)不去；或是像柳宗元、蘇軾，進(jìn)去了又被黜貶。
屈原是中國(guó)文人悲劇的象征，他第一個(gè)深切感受到昏君忠臣的矛盾沖突所帶來(lái)的心理痛苦，也第一個(gè)成功地將這種心理痛苦引向“忠奸之爭(zhēng)”的模式而沒(méi)有危及君臣關(guān)系。所以屈原敢問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)神問(wèn)歷史而沒(méi)有問(wèn)君，問(wèn)君會(huì)導(dǎo)致懷疑和否定整個(gè)文化體系。后世文人謹(jǐn)小慎微，更不敢胡亂猜疑了。
儒道的隱逸觀使自然山水成為中國(guó)文人悲劇意識(shí)的消解因素
孔子云：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱�！笨鬃影殉鍪丝醋骱霌P(yáng)“道”的一種途徑，目的在于輔佐君王以教化百姓。而當(dāng)有志于“道”的君子面臨現(xiàn)實(shí)的“無(wú)道”無(wú)能為力之時(shí)，則應(yīng)該“不降其志，不辱其身”，“隱居以求其志”。
與儒家不同，道家的隱逸流露出的是對(duì)世俗的不屑。“無(wú)為”是道家思想的核心，道家的隱逸，其目在于通過(guò)隱逸方式來(lái)追求“無(wú)為”來(lái)排斥“有為”的紛擾，“有為”是不利的，會(huì)產(chǎn)生矯揉造作。莊子認(rèn)為，人要順乎自然才能返樸，返樸才能保全性命的本原。逍遙是樂(lè)，其一樂(lè)是卸去物累的超脫感，其二樂(lè)是與無(wú)限的宇宙融為一體的陶醉感。
中國(guó)古代文人很容易與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，他們的悲劇意識(shí)通過(guò)道家的老練與儒家的自欺欺人化解于無(wú)形。隱逸者的象征——漁父，正好垂釣于中國(guó)主流文化儒、釋、道三者的匯合點(diǎn)上，儒家的自然是象征的自然，它使人安貧樂(lè)道；道家的自然是天然的自然，它使人心齋坐忘，閑適曠達(dá)；釋家的自然是禪意的自然，它使人勘破紅塵，化悲為樂(lè)。自然山水成為文人悲劇意識(shí)首要的消解因素。
自然山水對(duì)文人悲劇的消解，是通過(guò)山水詩(shī)、畫的創(chuàng)作來(lái)完成的
朱光潛認(rèn)為，山水詩(shī)是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，從晉宋時(shí)代陶潛、謝靈運(yùn)起才形成詩(shī)歌的一種特定類型。謝靈運(yùn)縱情山水，陶淵明躬耕田園，山水田園風(fēng)光在他們筆下，不再是配件佐料，而開始具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，成為謳歌的主體。
朱光潛指出，山水詩(shī)、山水畫是交流融會(huì)、相得益彰的，山水詩(shī)人大半同時(shí)也是山水畫家。隋代畫家展子虔的《游春圖》，是中國(guó)尚存于世的山水卷軸畫中最早的一幅。畫面生動(dòng)地描繪出大地明媚的春光和游人怡然自樂(lè)的神態(tài)，桃紅柳綠與小橋流水相映成趣，色彩上運(yùn)用了深厚的青綠填色，既將自然山水之美展現(xiàn)無(wú)遺，又充分流露出仕人希冀回歸自然山水的隱逸人格精神。
山水詩(shī)畫之美使中國(guó)文人實(shí)現(xiàn)了另一種人生價(jià)值
隱逸生活超脫于物役物累及職業(yè)困境之外，自我意識(shí)容易得到覺(jué)醒，人生目標(biāo)也隨之從君君臣臣的二人關(guān)系轉(zhuǎn)向了對(duì)自我的關(guān)注。當(dāng)隱逸文人的精力轉(zhuǎn)移到對(duì)自然與自我的觀照之時(shí)，他們便發(fā)掘和體悟到了自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩(shī)畫藝術(shù)之美。文人與自然的交流對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了自然美向藝術(shù)美的過(guò)渡，而且在藝術(shù)美的享受之中，成就了他們獨(dú)立的隱逸人格精神，在藝術(shù)美的創(chuàng)造之中，中國(guó)文人實(shí)現(xiàn)了迥異于“治國(guó)平天下”的另一種人生價(jià)值。(來(lái)源：北京科技報(bào)/作者：胥遠(yuǎn)；圖片來(lái)源：北青網(wǎng)）
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