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四大書院：傳統(tǒng)文化版圖的一次重構(gòu)
岳麓書院
7月初，陜西知名作家陳忠實在西安創(chuàng)建了白鹿書院，中國傳統(tǒng)書院在西部首開局面。陳忠實親自擔任書院院長，主持習文研藝，游學講學等活動內(nèi)容。
陳忠實說，白鹿書院是中國傳統(tǒng)書院形式與現(xiàn)代教育相結(jié)合的學術(shù)機構(gòu)，其宗旨為“守住中國文化的根”，讓中國傳統(tǒng)文化薪火相傳。
近年來，曾淡出歷史已久的中國書院又開始以不同面目在中國的文化版圖中“復(fù)活”。
據(jù)介紹，在白鹿書院創(chuàng)立兩年前，山東知名作家張煒就在龍口港萬松浦左岸創(chuàng)辦了一個“高級形態(tài)的科研、教學、藏書機構(gòu)”——萬松浦書院，它被認為是中國當今書院版圖中的東部重鎮(zhèn)。
在北方，湯一介等一批學人于1984年創(chuàng)立的中國文化書院，至今仍然影響巨大。而在南方，有著千年歷史的岳麓書院今天也依然十分活躍。此外，蔣慶在貴陽的講學之所“陽明精舍”等一批傳統(tǒng)文化書院也在近年內(nèi)應(yīng)運而生。
有人稱，“萬松浦書院”、“岳麓書院”、“白鹿書院”、“中國文化書院”這四家書院，某種程度上，已構(gòu)成了中國現(xiàn)代書院文化版圖中東南西北四大格局。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的“對接”
改革開放以來，西方文化再度大量涌入中國，傳統(tǒng)文化自身發(fā)展遭遇到的斷裂處境，使得一批知識分子及文化人士開始思考用書院這種方式，來實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種文化“對接”。
與傳統(tǒng)書院不同的是，萬松浦書院創(chuàng)辦者、作家張煒說，“現(xiàn)代書院不再依賴于一種學術(shù)思潮和少數(shù)人的思想，而應(yīng)該是主動與大學教育進行高端對接�！�
據(jù)介紹，萬松浦書院創(chuàng)辦之時，復(fù)旦大學、上海大學、山東大學等5所大學，都被納入了共同創(chuàng)辦單位之中。同時，它還實行了自己的“院士制”，從國內(nèi)外聘請了50名一流學者擔任“院士”，組成“萬松浦書院院士委員會”。與大學合作成為現(xiàn)代書院文化“對接”的一種普遍方式。據(jù)透露，日前剛剛成立的白鹿書院，也是作家陳忠實聯(lián)合西安思源學院等有關(guān)現(xiàn)代教育機構(gòu)共同創(chuàng)建，而且，它直接作為西安思源學院的文學院。
此舉用意，用作家陳忠實的話來說，就是要“守住中國文化的根”，使中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀結(jié)晶能夠薪火相傳。
白鹿書院是一個非營利性文學藝術(shù)及相關(guān)文化研究和培訓的組織，書院成立后，陳忠實邀請文人雅士，于白鹿原上習文研藝，游學講學。據(jù)悉，王西京、江文湛、吳三大等知名文藝家已被聘為院士，而“書壇華山三友”史星文、吳振峰與遆高亮也已近日于白鹿書院展開講學。
在南方，有著千年傳統(tǒng)的岳麓書院近年來也是通過與湖南師范大學、湖南大學等合作，而備受關(guān)注。
實際上，在現(xiàn)代書院中，實踐傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化“對接”，中國文化書院就早已是一位先行者。1984年，馮友蘭、張岱年、湯一介等學者在北京創(chuàng)立中國文化書院時，就吸納了大批海內(nèi)外學者加盟，而且與北京大學、中國社科院、中國人民大學、北京師范大學、清華大學、首都師范大學等建立合作機制，集中名家講學，傳承中國傳統(tǒng)文化，并出版了《神州文化集成》(50本)、《國學舉要》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》、《跨文化對話》等煌煌巨著，澤被深遠。
民間與文化的精神傳承
書院是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，起于唐，盛于宋，傳統(tǒng)書院主要以講學研修、藏書出版、接待訪學等為重要功能，歷史上，岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽等四大書院曾盛名天下。
今天興盛的“書院現(xiàn)象”，雖然與歷史上的四大書院不可同日而語，但它獨立于官方文化教育體制之外，具備鮮明的民間色彩，在某種程度上又與傳統(tǒng)文化書院一脈相承。
據(jù)了解，位于山東龍口的萬松浦書院面朝渤海，背靠萬松浦，其間紅磚青瓦，松林萬壑，曲徑透幽，更引人注目的是，它還有150畝荒園。不僅常常有鴻儒名家來此習文研藝，游學講學，重要的是，還有躬身勞作等非常體驗。
一位曾在此習藝的文化學者描述到，在那里學習的人們每人都有草帽、鋤頭，而每天都要干活，他們吃的蔬菜、雞蛋及部分糧食，都來自他們耕種的收獲。據(jù)介紹說，“長期呆在這里的作家張煒一人能頂數(shù)人使用，腦力體力都是好樣的。”去年夏天，一位新加坡文化學者和英國劍橋大學的一位博士造訪這里，驚訝于這里每天的勞動情景時，也被這種文化體驗方式深深地感受著，于是，兩人很快也參加到種蘆筍和玉米的勞動中。
張煒說，“當天下的讀書人都被科舉制度吸引到功名利祿上面去的時候，有一些特立獨行的知識分子聚徒講學，以傳播儒家文化和道統(tǒng)為己任，獨立承擔起文化延續(xù)精神傳承的使命，這是一個多么了不起的傳統(tǒng)！”
在日漸世俗化的當前精神處境中，雖然也面臨一些責難，有時候，甚至還遭遇一些市場經(jīng)濟中生存面臨的巨大困難，兩年來，萬松浦書院還是吸引了大批的支持者。不僅傳統(tǒng)文化議題在這里得到了激烈的討論，而諸如“現(xiàn)代書院與當代文化”研討會、“應(yīng)試教育”筆會及研討會等各類當前社會及文化問題，也常常進入到書院這種民間方式的關(guān)注之中。
張煒說，獨立的院產(chǎn)，講學、游學、藏書和研修的功能，穩(wěn)定和清晰的學術(shù)品格，傳播和弘揚文化的恒久決心和抱負，是書院的基本要素和功能。
這一點，在剛剛建立的白鹿書院中也有清晰的體現(xiàn)。陳忠實說，“創(chuàng)辦白鹿書院，一是要探討傳統(tǒng)文化精華對今天的意義；二是關(guān)注當代人文心理新的傾向；三就是想做點實事�！睋�(jù)介紹，為體現(xiàn)這一精神旨意，白鹿書院將定期舉行“白鹿論壇”，并考慮申請設(shè)立“白鹿文學獎”等，與國內(nèi)外文學界、學術(shù)界進行高層對話，意圖將書院建成思想、文化交流的一方重地。
書院，重現(xiàn)的傳統(tǒng)或幻象？
書院，這個曾經(jīng)充滿精神瞻仰意義的指引性符號，今天再度以不同的面目出現(xiàn)在我們的文化生活中。一個引人注目的現(xiàn)象就是，“萬松浦書院”、“岳麓書院”、“白鹿書院”、“中國文化書院”已日漸構(gòu)成了中國文化版圖中東南西北四大格局。
“守住中國文化的根”，讓中國傳統(tǒng)文化薪火相傳，這是白鹿書院的宗旨。但面對今天復(fù)雜的文化處境，白鹿書院創(chuàng)辦者、陜西作家陳忠實卻不得不承認，改變傳統(tǒng)文化日漸式微的處境，書院的作用微乎其微，因此，他提出的一條解決之道，那就是加大中國傳統(tǒng)文化在學生課本中的比例�！皩嶋H上，更核心的還是教育部門�！标愔覍嵳f。
中國傳統(tǒng)書院在今天的再度出現(xiàn)，歷史文化學者、中山大學袁偉時教授說，“其實它是今天的知識分子在現(xiàn)代教育體制之外的一種努力，中國書院無疑是對現(xiàn)有教育機制的補充。”
袁偉時教授說，“20世紀最后20年來，特別是中國文化書院起到很好的作用，在中國不能自由辦學等諸多限制下，它在這一時期的思想發(fā)展方面，以啟蒙為內(nèi)容，兼容了傳統(tǒng)文化，針對改革開放初期的情況，做了十分重要的工作，沒有第二個書院能與之相提并論�！�
據(jù)介紹，1980年代中期，人們對文化的熱情空前高漲，這個時期，中國文化書院舉辦了“中國知識分子”、“中國宗教”、“中國的近代化”等多次國際學術(shù)研討會，并編輯出版了《論中國傳統(tǒng)文化》、《中西文化比較》等具有影響力的書籍。
而1990年代以來，中國文化書院在傳統(tǒng)和啟蒙方面“為往圣繼絕學”，出版了《神州文化集成》50本、《國學舉要》、《20世紀西方哲學輸入中國史》、《中國佛教史》、《道教文化研究叢書》、《遠近叢書》（中法文對照）、《跨文化對話》（中法文對照）等，影響巨大。
近20年來，包括中國文化書院在內(nèi)的許多書院相繼建立，袁偉時認為，“這體現(xiàn)了各個知識階層派別從各自角度或愛好出發(fā)，或傳習傳統(tǒng)文化經(jīng)典，或以西方文化為啟蒙，都無可厚非。”
他說，“但只要不是將書院變成一個封閉的堡壘，傳習傳統(tǒng)文化只要不是將之變成民族主義的東西，都是有益無害的。因為它們構(gòu)成了中國多元的文化事實。”實際上，中國書院的重要意義正是它對今天教育機制及無法自由辦學的補充功能。
而對于書院的興起，有一些學者認為，20世紀整整一個世紀，中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了各種革命及運動的“全面否定”，今天，人們又開始認識到它的價值，書院正是象征性的對當今的現(xiàn)代教育制度進行反駁。有人甚至認為，“書院的重新出現(xiàn)是中國文化保守主義興起的一個基本事實。”
與這些解釋稍有分歧的是，袁偉時認為，“現(xiàn)在，以階級斗爭為綱的時代已經(jīng)過去了，經(jīng)濟發(fā)展了，人們的文化信心開始增強了，中國怎樣發(fā)展，很多人開始面向中國歷史和文化傳統(tǒng)，去那里尋求資源。”而與這種觀點相同的是，齊魯文化研究中心主任王志民也認為，現(xiàn)代書院的創(chuàng)辦，顯示了中國作家、學者自覺的文化使命感和以積極的文化創(chuàng)造姿態(tài)；而其對于中國的文化體制，也是一種創(chuàng)新和探索。
書院的歷史
書院是中國傳統(tǒng)教育的重要形式，春秋時期孔子辦私學，可以說是書院之雛形，而漢唐時候的精舍，可以說是書院的前身，五代北宋時候，書院正式確立。書院的最大特色在于，它是由民間辦學者傳辦，沒有政府認可與資助。
書院與藏書閣，是千百年前的高等學府與圖書館，成為名流學者講經(jīng)論道之所，文人學士向往之地。在中國古代的文化傳播中，沒有一種形式能如書院呈現(xiàn)得這般自由。書院承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學類似。
宋代是書院發(fā)展的高峰期，有著名的四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、河南省登封嵩陽書院和河南商丘的應(yīng)天書院。
但到了清代，書院逐步官學化，書院特質(zhì)基本消亡。滿清政府曾下令：“各提學官督率教官生儒，務(wù)將平日所習經(jīng)書義理躬行實踐。不許別創(chuàng)書院，群聚徒黨及號召他方游食無行之徒，空談廢業(yè)�！睆那彘_國后的90余年，書院一直處在被禁或停滯的狀態(tài)。
而1905年廢除科舉與變書院為學堂，是全面引進西方教育體制的重要標志。上世紀三四十年代，傳統(tǒng)書院曾一度表現(xiàn)出復(fù)興之勢，例如四川馬一浮主辦的復(fù)性書院、梁漱溟主辦的勉仁書院，云南張君勱主辦的民族文化書院，都曾經(jīng)產(chǎn)生一定的影響。但是，與專業(yè)化的學校教育的主導地位相比，此種影響基本上不具有全局性的意義。
書院對中國文化影響巨大，隨著近代教育體制的逐步建立，書院被取代，中國知識分子發(fā)生了一次根本性的演變——由傳統(tǒng)儒者向具有近代人文思想和專業(yè)知識的近代意義上的知識分子轉(zhuǎn)化。（來源：東方早報/趙嵐 王琳琳）
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