靳麗萍 李立
第一篇：
迷失了信仰的中國(guó)人
2001年伊始，見(jiàn)諸于中國(guó)各大媒體的頭條新聞無(wú)疑是：1月23日下午2點(diǎn)40分左右，在天安門(mén)廣場(chǎng)紀(jì)念碑北側(cè)發(fā)生的5名法輪功成員自焚事件。
這起事件的慘狀，經(jīng)由中央電視臺(tái)最黃金的電視節(jié)目《焦點(diǎn)訪談》反復(fù)播出，舉國(guó)震驚。
當(dāng)人們從最初的驚愕、憤怒、惋惜、傷感中沉靜下來(lái)后，不解和迷惑也日益濃重――1999年10月就被取締的“法輪功”一直受到揭批，為什么至今仍有人對(duì)它執(zhí)迷不悔？李洪志宣稱(chēng)的“大法”聽(tīng)起來(lái)荒誕不經(jīng)，為什么還有人――相當(dāng)一部分是高級(jí)知識(shí)分子、黨政干部和軍人――卻奉之若神明，甚至不惜為它付出生命？
中國(guó)人的信仰，在這個(gè)承上啟下的世紀(jì)關(guān)頭，在這個(gè)紛繁莫測(cè)的大千世界，又面臨著怎樣的一種處境？
失落的古都
河南開(kāi)封，5名法輪功自焚者的家鄉(xiāng)。
2月，開(kāi)封的街頭巷尾，尚未褪去新春的喜色。但人們的閑言碎語(yǔ)中，卻明顯地彌漫著一種低沉的氣氛。路人們談起不久前發(fā)生的那樁慘案，無(wú)不唏噓短嘆。一個(gè)蹬三輪的老師傅不解地?fù)u著頭說(shuō)，“好好的？人為什么要自焚呢？”
這是一座繁華散去、風(fēng)光不再的古都。狹窄的馬路，斑駁的城墻，讓人感慨歲月滄桑――中國(guó)歷史上有名的七朝古都，今天，在現(xiàn)代文明的面前卻顯得如此窘迫。
開(kāi)封市經(jīng)貿(mào)委副主任劉志剛說(shuō)，“開(kāi)封市區(qū)的財(cái)政收入一年不到兩個(gè)億，比不上南方的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。下崗職工一半以上。困難企業(yè)一半以上�！�
在河南的18個(gè)地市中，開(kāi)封的經(jīng)濟(jì)總量處于第15、16位，也就是倒數(shù)第3、4位。
《開(kāi)封日?qǐng)?bào)》的一位記者說(shuō)，“開(kāi)封近幾年的發(fā)展慢了。開(kāi)放不足，封閉有余。所以造成開(kāi)封有三多一少：下崗職工多，閑人多，練功信教的多，現(xiàn)代文明的氣息少。”
據(jù)了解，在法輪功最得勢(shì)的時(shí)候，這座城市的大小公園里，每天都能看到三、四千人在集體練功。
在城的東北角，有一個(gè)名叫蘋(píng)果園的小區(qū)，那就是自焚事件中12歲的小姑娘劉思影的家。
12歲女孩和她兩次離異的母親
蘋(píng)果園，是一處半新不舊的普通民居。劉思影的家在4樓。令人吃驚的是，這樓里的居民好像并不知道他們隔壁的鄰居就是“那對(duì)自焚的母女”。一個(gè)中年女人說(shuō)，“誰(shuí)知道呢？住樓房的，哪家和哪家都不怎么來(lái)往。”
這是一個(gè)由3個(gè)女人組成的家庭――12歲的小姑娘劉思影，她的媽媽37歲的劉春玲，以及87歲的，和她們并無(wú)血緣關(guān)系的姥姥霍秀珍。
劉思影的媽媽?zhuān)且粋�(gè)棄嬰，她的養(yǎng)母霍秀珍回憶說(shuō)，“有一年的寒冬臘月，俺在路邊聽(tīng)到一個(gè)小娃娃哇哇的哭，走過(guò)去一瞧，是個(gè)丫頭片子！她的小臉蛋凍得紅紫紫的，俺就把她抱回了家�！眲⒋赫浔挥H生父母遺棄在街頭，當(dāng)時(shí)只有7個(gè)月大。
中學(xué)畢業(yè)后，年僅15歲的劉春玲，頂替了養(yǎng)母霍秀珍的工作，進(jìn)開(kāi)封市大華服裝廠當(dāng)了一名女工。
23時(shí)，她南下廣州打工，和一個(gè)廣東人相遇并結(jié)婚，兩年后，這場(chǎng)婚姻就以離婚告終，當(dāng)時(shí)，劉思影剛出生不久。5年后，劉春玲再次南下打工，碰上了一個(gè)東莞的商人，不幸的是，這是一次更短命的婚姻，僅僅維持了幾個(gè)月。
從那以后，劉春玲就帶著女兒獨(dú)自營(yíng)生，后來(lái)也帶著女兒共同修練“法輪功”。
據(jù)了解，劉春玲的親生父母，始終和她生活在同一個(gè)城市里。但是，雙方從沒(méi)有來(lái)往。
在劉家，有一間特殊的小屋――屋里的窗子都被掛了兩層窗簾，外面一層是銀灰色的，里面一層是黑色的，朝陽(yáng)的墻上一個(gè)大約半平米的通氣孔，也被用圖釘釘上了簾布。如果不開(kāi)燈，整個(gè)房間在大白天也是漆黑一片。這就是劉春玲和她的小女兒練功的房間。
很難想像，就是在這間黑暗的，不透氣的，封閉的小屋里，這對(duì)母女每晚都會(huì)求助于虛幻荒誕的法術(shù)，憧憬著最終把她們帶向了悲劇的“美好天國(guó)”。
另一對(duì)自焚母女的身世
1月23日事件中的另一對(duì)自焚母女，居住在開(kāi)封市回民中學(xué)后面的家屬院里。母親郝惠君，是畢業(yè)于河南大學(xué)藝術(shù)系的高材生，事發(fā)前在回民中學(xué)任音樂(lè)教師；女兒陳果，是中央音樂(lè)學(xué)院19歲的學(xué)生，曾數(shù)次在國(guó)際上獲獎(jiǎng)。
這對(duì)才情橫溢的母女，在生活中卻也有不為人知的辛酸故事。
大院里的鄰居們說(shuō)，郝惠君和她的丈夫感情并不和睦。這對(duì)夫妻在諸多方面都存在著差異。郝惠君是一個(gè)藝術(shù)修養(yǎng)很好的才女，她的丈夫卻是一個(gè)文化不高的普通工人。據(jù)郝惠君的四妹崔麗說(shuō)，姐夫還有賭博、酗酒的惡習(xí)，一賭輸了，或者酒喝高了，就打罵妻子，很多時(shí)候甚至當(dāng)著小陳果的面。
“丈夫身體不好，曾經(jīng)兩次發(fā)作腦血栓，所以，全家人的經(jīng)濟(jì)和生活負(fù)擔(dān)主要靠郝老師一個(gè)人承擔(dān)，”郝惠君的同事，回民中學(xué)的老師郭清蓮說(shuō)，“小陳果的成長(zhǎng)，也大部分落在了媽媽的肩上�！�
1998年，陳果的父親病逝。母女從此更是相依為命。
據(jù)大院里的鄰里們介紹，陳果6歲時(shí)，郝惠君就請(qǐng)了河南師大藝術(shù)系的老師教她琵琶。為了讓女兒接受最好的教育，郝惠君后來(lái)就利用周末和節(jié)假日，帶著女兒坐火車(chē)，去北京練琴。
因?yàn)橘I(mǎi)不起臥鋪，她常常要牽著女兒的小手，在擁擠的火車(chē)過(guò)道里站10幾個(gè)小時(shí)。有時(shí)候，她怕女兒的小腿站得酸痛，就自己蹲在過(guò)道或者車(chē)廂的連接處，讓女兒躺在她身上休息。
由于經(jīng)濟(jì)困難，這對(duì)母女住不起北京的旅店，一度曾住在車(chē)庫(kù)里。
家屬院里幾乎每個(gè)鄰居都知道，郝惠君有個(gè)習(xí)慣，就是從不讓陳果自己用刀削水果，也從不讓她自己提開(kāi)水壺。她說(shuō)，“我怕傷了女兒那雙練琴的手”。
令人難以置信的是，正是這個(gè)精心呵護(hù)著女兒的母親，在天安門(mén)廣場(chǎng)引導(dǎo)女兒點(diǎn)燃了自己，將一個(gè)如花少女燒得面目全非。
法輪功信眾是弱勢(shì)人群
在5個(gè)自焚的法輪功成員中，就有2對(duì)母女屬于單親家庭，
一個(gè)離異，一個(gè)喪偶，二人均生活清貧。
而北京社科院的一項(xiàng)調(diào)查顯示，“法輪功”信眾60％以上是老年人。這項(xiàng)調(diào)查分析說(shuō)，為什么會(huì)有那么多的老年人迷上了法輪功？這與他們所處的境況有關(guān)：
第一、老年人經(jīng)濟(jì)收入相對(duì)貧困。據(jù)中國(guó)老齡人口中心調(diào)查，1992年城市老年人月平均退休金才95元，農(nóng)村老年人甚至還達(dá)不到這個(gè)平均水平。
第二，70歲以上的老年人大多患有疾病，其中70%喪失了勞動(dòng)能力，而目前社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度尚不健全，他們?cè)谥尾�、養(yǎng)老方面往往心存擔(dān)憂。
第三，不少老人離退休后無(wú)事可干，與子女分居，或存在代溝，感到寂寞孤獨(dú)，缺乏精神寄托。
第四，不少老年人對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生的腐敗現(xiàn)象看不慣，對(duì)黨和政府失去信心，幻想尋找所謂的“凈土”。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員戴康生認(rèn)為，“至少，有相當(dāng)一部分法輪功成員，是我們這個(gè)社會(huì)中的弱勢(shì)群體�！�
他們或者年老退休，身體不好感情孤獨(dú)；或者工作失意，生活貧困；或者婚姻失敗，心靈受傷；或者遭人排擠，遇事打擊。當(dāng)他們經(jīng)歷了突然的變故，生老病死的困擾，情感的波折或者理想的破滅時(shí)，往往強(qiáng)烈地感覺(jué)無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，從而投向盲目的，非理性的信仰崇拜�！�
遺憾的是，到目前為止，還沒(méi)有一份“關(guān)于法輪功成員狀況”的全面完整的調(diào)查：到底是哪些人沉迷于“法輪功”？他們又有著怎樣的生活經(jīng)歷？在這個(gè)社會(huì)中屬于什么樣的位置？
而從各種媒體上透露出的情形可以發(fā)現(xiàn)：“法輪輪”的信徒相當(dāng)復(fù)雜，從學(xué)生、工人、農(nóng)民，到教師、行政人員，白領(lǐng)，其中有一部分甚至是高級(jí)知識(shí)分子，高層黨政干部，和級(jí)別不低的軍官。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員馮今源說(shuō)，更值得警醒的是，有不少法輪功的信徒是中共黨員。
思想的弱勢(shì)者
經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊帆自稱(chēng)對(duì)法輪功有過(guò)研究，據(jù)說(shuō)他的親友中也有法輪功信徒，現(xiàn)在已幡然醒悟。
楊帆說(shuō)，盡管法輪功成員是魚(yú)龍混雜，但用“弱勢(shì)人群”概括他們并不為過(guò)。“因?yàn)檫@些人有一個(gè)共同的特征，就是他們的思想和價(jià)值觀念，不為這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)所認(rèn)同，所以可以說(shuō)是思想的弱勢(shì)者�！�
記者在北京兩個(gè)勞動(dòng)教養(yǎng)所――新安勞教所和團(tuán)河勞教所，采訪了近幾十名法輪功信徒，他們都是法輪功中的骨干分子，曾在天安門(mén)等公共場(chǎng)合撒放傳單，打橫幅，在被禁止的公共場(chǎng)所宣揚(yáng)大法等。
這些人在價(jià)值觀念上有一個(gè)趨同的特征：傳統(tǒng)，或者說(shuō)帶有偏激色彩的傳統(tǒng)。
37歲的王凌，是《中華周末報(bào)》的一名女編輯，她一直關(guān)注并報(bào)道深刻的社會(huì)問(wèn)題，包括偷渡，青少年犯罪等。她回憶說(shuō)，當(dāng)“游戲廳老板殺死一名沒(méi)錢(qián)的學(xué)生”的新聞見(jiàn)報(bào)后，她從網(wǎng)上下載了幾乎所有的背景資料，一邊看，一邊流眼淚。
“我覺(jué)得這社會(huì)太黑暗了，人的欲望膨脹到了什么程度？為了賺錢(qián)，他們什么都干。電子游戲是什么？就是電子毒品，它讓孩子們上癮。一次兩次，一個(gè)孩子帶另一個(gè)孩子，兩個(gè)孩子就能帶一個(gè)班來(lái)。游戲廳的老板是什么？就是提供毒品的販子，他們就想賺錢(qián)，不管賺的是誰(shuí)的錢(qián)，賺錢(qián)的方式多么不道德。”
王凌出生于一個(gè)軍人家庭，父母都是中共黨員，她們對(duì)女兒的教育完全是“嚴(yán)格正統(tǒng)的”。
“有一段時(shí)間，我覺(jué)得自己很迷茫。我看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，和父母對(duì)我的教育差得太遠(yuǎn)。我們那一代人推崇的美好的東西，現(xiàn)在很少有人再提起，年輕人更不用說(shuō)，他們聽(tīng)了只會(huì)覺(jué)得可笑�！�
王凌1998年開(kāi)始練習(xí)法輪功，她回憶說(shuō)，當(dāng)初受吸引的是《轉(zhuǎn)法輪》里反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)字“重德”。
中國(guó)社科院宗教研究所研究員馮今源曾研讀過(guò)《轉(zhuǎn)法輪》。他認(rèn)為，“它是一本對(duì)人的心理作用能力極強(qiáng)的書(shū)。”
“轉(zhuǎn)法輪”的迷局
馮今源說(shuō)，李洪志是一個(gè)心機(jī)很深的人。這點(diǎn)從他的書(shū)就可以看出來(lái)�！掇D(zhuǎn)法輪》所謂“帶人入門(mén)”的開(kāi)篇第一章，也是它拉攏人心最具煽動(dòng)力的部分――就是鞭撻社會(huì)的陰暗面，片面夸大人類(lèi)的弱點(diǎn)，正是這一點(diǎn)贏得了不少人的心理認(rèn)同，尤其是社會(huì)失意人群的心理認(rèn)同。
馮今源說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們普遍感到生活節(jié)奏加快，人際關(guān)系復(fù)雜，利益矛盾突出，社會(huì)上也滋生了一些丑惡現(xiàn)象，例如社會(huì)不公，腐敗嚴(yán)重，道德滑坡，假貨橫行等。承如先輩所言，改革既流入清風(fēng)，也飛進(jìn)了蒼蠅。但是，處于劇烈社會(huì)變動(dòng)中的人們，尤其是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)“過(guò)慣了安穩(wěn)封閉日子”的中國(guó)人，往往只感到了蒼蠅滿天飛，擾亂人心，卻不覺(jué)清風(fēng)入室。
“他們困惑，懷疑，尋求依賴，這個(gè)時(shí)候李洪志把自己打扮成一個(gè)救世主，說(shuō)他能通神靈、治人心、曉天理、定乾坤。人們于是就把自己有病的身體、麻煩的家事、混亂的情感全部都交給了這位所謂的法師處理�！�
記者接觸到的大多數(shù)法輪輪信徒回憶他們“入迷的過(guò)程”，都是最初懷著一顆好奇心試探，接著是“寧可信其有，也不可信其無(wú)”的搖擺，漸漸演變成了“誠(chéng)則靈，信則靈，不誠(chéng)不信則不靈”的束縛，愈陷愈深，終于難以自拔。
記者還了解到，《轉(zhuǎn)法輪》是大多數(shù)信徒練功的必備品。他們每個(gè)人都能把這本書(shū)誦背如流，一般都讀了十幾遍，最多的竟然讀了300多遍。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊帆曾通讀《轉(zhuǎn)法輪》，他對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)是“前半部凡是吸引人的，好的部分，無(wú)不是李洪志從中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛家、道家的精華處偷取，后半部凡是可笑的，危險(xiǎn)的，引人走火入魔的的部分，無(wú)不是李洪志自己蹩腳的杜撰�！�
“《轉(zhuǎn)法輪》是一個(gè)心理陷阱�！�
據(jù)中國(guó)國(guó)家宗教事務(wù)局披露，到目前為止，因癡迷“法輪功”而發(fā)生精神混亂的已經(jīng)有800多人。
中華醫(yī)學(xué)會(huì)精神心理專(zhuān)家馮志穎說(shuō)，從她們收治的68名因練“法輪功”導(dǎo)致精神病的病例看，“法輪功”確實(shí)可以直接誘發(fā)精神失常，常見(jiàn)的是出現(xiàn)幻聽(tīng)、幻視、妄想。一位患者說(shuō)他聽(tīng)到“師傅”李洪志在空中和他講話，要他去往西天路上。另一位患者整晚整晚不睡覺(jué)，口中念念有詞。
“情況嚴(yán)重的，就會(huì)自傷或自殺。”
中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)者張祥平認(rèn)為，在世紀(jì)末發(fā)生的“法輪功現(xiàn)象”引人深思，因?yàn)榻^大多數(shù)練習(xí)者是普通人，而且是懷著善良愿望的普通人。
“這說(shuō)明，人們的信仰在迷失。如果沒(méi)有純正美好的信仰，邪惡荒唐的信仰就會(huì)占據(jù)人們的心靈。”
第二篇：
一份關(guān)于信仰的調(diào)查報(bào)告
5年前――1996年1月11日――北京一家名為“零點(diǎn)”的調(diào)查公司，推出了一個(gè)調(diào)查報(bào)告。當(dāng)時(shí)，這份報(bào)告并沒(méi)有引起社會(huì)關(guān)注，一些收到它的媒體甚至沒(méi)有刊發(fā)任何消息。
今天，這份報(bào)告再次被提了出來(lái)，其調(diào)查結(jié)果和分析，似乎對(duì)當(dāng)前發(fā)生的諸多事件做出了預(yù)見(jiàn)。
這是一份涉及中國(guó)人對(duì)科學(xué)功能的評(píng)價(jià)、信仰選擇、宗教影響和氣功的社會(huì)基礎(chǔ)的報(bào)告。北京、上海、武漢、廣州、南通、保定6個(gè)城市的1300戶市民，參加了那次隨機(jī)抽樣訪問(wèn)。
他們回答的第一個(gè)問(wèn)題就是�！澳阏J(rèn)為現(xiàn)在世界上什么東西是比較真實(shí)可信的？”
“金錢(qián)�！�
在另一項(xiàng)對(duì)宗教人物的票選中，人們?cè)俅芜x擇了金錢(qián)――“財(cái)神爺”，以92.3%的高票成為最被調(diào)查者看重的宗教“領(lǐng)袖”。
對(duì)于科學(xué)，雖然它正在幫助人們實(shí)現(xiàn)更多的“眼見(jiàn)為實(shí)”，但是科學(xué)的力量目前還沒(méi)有戰(zhàn)勝人們對(duì)神秘現(xiàn)象的興趣，在中國(guó)，這種興趣尤其濃厚。全球平均只有29%的人將神秘現(xiàn)象與事物列為自己感興趣的話題，但零點(diǎn)的調(diào)查顯示，在中國(guó)人中這個(gè)數(shù)據(jù)高達(dá)57%。
只有不到44%的市民認(rèn)為“科學(xué)才能揭示真理，一切不依靠科學(xué)所取得的認(rèn)識(shí)都不是真理”（科學(xué)至上論）；36.2%的人則認(rèn)為“科學(xué)只是人類(lèi)知識(shí)的一個(gè)方面，宇宙中有許多事情是科學(xué)所不能解釋的”（科學(xué)有限論）；17.9%的人表示難以在這兩個(gè)觀點(diǎn)間作出判斷；2.1%的人未答。
如果將持科學(xué)有限論者與難以判斷論者劃為一體，那么可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)科學(xué)功能持有限肯定意見(jiàn)的群體者超過(guò)半數(shù)。
在這份5年前的調(diào)查報(bào)告中，就已經(jīng)突顯出現(xiàn)在目前被輿論廣泛討論的一個(gè)問(wèn)題，“高素質(zhì)人群對(duì)神秘現(xiàn)象的熱情�！�
調(diào)查顯示：持“科學(xué)有限論”的比例最高的人群，恰恰是那些在國(guó)家機(jī)關(guān)、教科文衛(wèi)機(jī)構(gòu)的“高素質(zhì)人群”集中之處，分別達(dá)到18.2%和19.3%。
零點(diǎn)公司研究人員分析說(shuō)，可見(jiàn)對(duì)科學(xué)的信心，并不是以文化程度和社會(huì)職位而論。事實(shí)上，受教育水平較高和職位較高者，并不比普通市民較少對(duì)神秘現(xiàn)象發(fā)生興趣，高層人士也并不比普通公眾有更強(qiáng)的判別能力。
這份調(diào)查進(jìn)一步顯示：持科學(xué)有限論者，有比持科學(xué)至上論者有更高的宗教性行為頻率。其中，女性的宗教行為表現(xiàn)最為突出。
有53.9%的人承認(rèn)自己曾給過(guò)世的親人燒紙錢(qián)、上墳；23.8%的人去廟宇道觀燒香許愿；13%的人購(gòu)買(mǎi)過(guò)佛像、偉人像、護(hù)身符、十字架等宗教物品；7％的人購(gòu)買(mǎi)過(guò)宗教書(shū)刊；3.7%的人曾去教堂參加過(guò)圣誕聚會(huì)。
對(duì)于近幾年氣功熱中出現(xiàn)的以“氣”來(lái)銓釋世相真諦的趨向（特異功法），受調(diào)查者對(duì)其是否存在表現(xiàn)出針?shù)h相對(duì)，但不容樂(lè)觀的分歧。
92%的市民表示聽(tīng)說(shuō)過(guò)氣功。56.3%的人認(rèn)為“氣功是一種強(qiáng)身健體的功夫”，但傾向于支持揭露偽氣功的，認(rèn)為“偽氣功是一種騙人的東西”的人只有9.1%。相反，傾向于支持特異功法的“信則靈”、“特異功能”、“與宇宙間信息的神秘聯(lián)系”主張者之和，卻達(dá)到了15%，這說(shuō)明支持特異功法的社會(huì)基礎(chǔ)要強(qiáng)于其反對(duì)者。
有11.8%的調(diào)查對(duì)象報(bào)告說(shuō)，他們?cè)鴧⒓舆^(guò)有爭(zhēng)議的氣功師帶功報(bào)告會(huì)，其中女性、離退休者、機(jī)關(guān)團(tuán)體和教科文衛(wèi)機(jī)構(gòu)從業(yè)人士是最為積極的參加者。同時(shí)，他們也是神奇的特異功法表演場(chǎng)景最積極、最有效的傳播者。
在這份名為《中國(guó)城市居民對(duì)神秘現(xiàn)象的興趣度研究》的報(bào)告結(jié)尾處，調(diào)查人員分析說(shuō)，對(duì)不可知的命運(yùn)和具有高度或然性的運(yùn)氣的信奉，依然是中國(guó)市民無(wú)法擺脫的情結(jié)，它在當(dāng)代的生存與滋長(zhǎng)的土壤，也許是急劇的社會(huì)變化、高度的社會(huì)壓力，以及稍顯無(wú)序的文化氛圍導(dǎo)致的精神無(wú)助與失落。
第三篇：
尋找失去的信仰
――與信仰問(wèn)題研究學(xué)者劉建軍的對(duì)話
在德文里，良心與信念是同一種拼寫(xiě)
新聞周刊：
到底什么是信仰？信仰對(duì)于一個(gè)人究竟有什么樣意義？
劉：
很長(zhǎng)時(shí)間了，我們很少提信仰。一提就是宗教信仰，甚至批判過(guò)信仰主義。后來(lái)信仰有了正面的意義，特別是改革開(kāi)放以后，信仰包含的面就比較廣泛了，當(dāng)然也包括信仰馬克思主義、共產(chǎn)主義。道德也是信仰，在德文里，良心與信念就是同一種拼寫(xiě)。
籠統(tǒng)地講，每個(gè)人都應(yīng)該有信仰，只是信仰的層面不一樣。有的人信馬克思主義，有的人信上帝，有的人說(shuō)，他什么都不信。其實(shí)他還是有他的信念，比如相信社會(huì)總是在發(fā)展，總會(huì)越來(lái)越好。相信這世上還是好人多。
也有的人可能有很多信念，如何對(duì)待朋友、如何對(duì)待家人，如何對(duì)待工作，但是他的信念不統(tǒng)一，經(jīng)常發(fā)生矛盾，是分裂的，沒(méi)有一個(gè)指向，那么，你也可以說(shuō)這是一個(gè)沒(méi)有信仰的人。古代所謂“忠孝不能兩全”，就是在一個(gè)最終信仰面前的取舍。
信仰確實(shí)是個(gè)很難界定的概念。它包括的層面很廣，很多層次。它可以是低層次的，低到諸如相信“人必須吃飯”，也可以很高層次，高到科學(xué)精髓的層面，或者神的層面。
說(shuō)起來(lái)，信仰就像一個(gè)球體，有最核心的，也有外圍的，但原則是，它必須要融為一體。
我認(rèn)為中國(guó)存在信仰迷失
新聞周刊：
您認(rèn)為，現(xiàn)在的中國(guó)是否存在信仰迷失的問(wèn)題？
劉：
我認(rèn)為存在，當(dāng)然它有一個(gè)尺度大小的問(wèn)題。
文革后和改革開(kāi)放初期，都出現(xiàn)了不同程度的信仰迷失。文革，本身就是一個(gè)信仰狂熱的時(shí)期，后來(lái)突然冷下來(lái)，它的后遺癥就暴露出來(lái)。人們的精神領(lǐng)域出現(xiàn)了空白。當(dāng)時(shí)，我記得《人民日?qǐng)?bào)》還做了一個(gè)澄清，說(shuō)文革的時(shí)候有信仰危機(jī)，現(xiàn)在有了正確路線，不存在信仰危機(jī)、精神空虛的問(wèn)題。
但是信仰迷失甚至信仰危機(jī)的說(shuō)法一直還是有，不少學(xué)者也經(jīng)常談。前不久，國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文，就法輪功及信仰問(wèn)題接受美國(guó)《新聞周刊》記者采訪時(shí)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了歷史上最有生機(jī)、活力的時(shí)期，人們的思想、創(chuàng)造力空前的活躍，不存在精神空虛的問(wèn)題，當(dāng)然隨著社會(huì)的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)信仰多元化的問(wèn)題。
就我個(gè)人的看法，我覺(jué)得存在信仰迷失。
中國(guó)為什么選擇馬克思主義
劉：
每個(gè)民族都不可能沒(méi)有信仰，尤其像我們民族經(jīng)歷了幾千年的文明史。但從歷史上看，我們這個(gè)民族的信仰有它自身的特點(diǎn)，我們從來(lái)不是一個(gè)政教合一的國(guó)度，宗教從來(lái)也沒(méi)有凌駕于政治之上。一個(gè)皇帝喜歡一種宗教，這種宗教就發(fā)展，不喜歡，就萎縮。所以外國(guó)人就說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有信仰，只講利益，頂多講到治國(guó)的層面。
中國(guó)不像西方那樣有嚴(yán)肅、系統(tǒng)的宗教，西方中世紀(jì)的文化主要就是宗教。中國(guó)人的信仰卻在世俗生活方面，“老婆孩子熱炕頭”，即使高級(jí)學(xué)者們關(guān)注的也是世俗生活，實(shí)用理性，不大關(guān)心玄的東西。
近代以來(lái)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、西方的入侵，皇權(quán)敗落，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)失去了凝聚力，到“五四”，已經(jīng)形成很廣泛的社會(huì)信仰危機(jī)，也就是說(shuō)，信仰危機(jī)并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)的問(wèn)題。
“五四”時(shí)，人們就開(kāi)始尋找新的信仰，那時(shí)候各種信仰競(jìng)爭(zhēng)得很厲害。有人認(rèn)為應(yīng)該選擇馬列主義，也有人主張通過(guò)國(guó)家力量把儒家學(xué)說(shuō)宗教化，比如康有為就是這樣的人，有人則認(rèn)為應(yīng)引進(jìn)西方宗教，還有人提出振興佛教。
在這個(gè)信仰選擇和沖突的時(shí)代，馬克思主義脫穎而出，很有戲劇性。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，馬克思主義進(jìn)入得最晚，但它卻接受、傳播得最快，它一下子吸引住了中國(guó)當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子。
有人探討其中的原因，一種結(jié)論是馬克思主義里的很多東西與中國(guó)傳統(tǒng)的一些東西一脈相承。比如中國(guó)人不講個(gè)人，講群體，不講來(lái)世、地獄、靈魂，講現(xiàn)實(shí)生活，馬克思主義也是如此，講階級(jí)、講民族解放。
馬克思主義是一種全新的信仰，它與其他種種信仰都不同，它是與當(dāng)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合在一起的，它本身就是以科學(xué)的面目出現(xiàn)的，中國(guó)當(dāng)時(shí)缺的正是民主、科學(xué)。另外當(dāng)時(shí)中國(guó)不僅是信仰危機(jī)，更重要的是民族危機(jī)。馬克思主義提供了一套可操作的理論，怎樣建黨，怎樣靠黨領(lǐng)導(dǎo)革命。
人們是用一種低級(jí)的方式信仰高的信仰
新聞周刊：
建國(guó)后，馬克思主義幾乎成為我們?nèi)竦男叛觥?/SPAN>
劉：
是的，整個(gè)民族樹(shù)立一種全新的信仰，在人類(lèi)歷史上這也是一種很壯觀的景象。
但是這種信仰后來(lái)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。因?yàn)橐环矫骜R克思主義、共產(chǎn)黨的威信在增強(qiáng)，另一方面，人們并沒(méi)有被引導(dǎo)樹(shù)立一種對(duì)待信仰的正確態(tài)度。
從文革開(kāi)始，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰實(shí)際上轉(zhuǎn)變成了一種自發(fā)的宗教勢(shì)力，變成了個(gè)人崇拜，對(duì)一個(gè)人的信仰。馬克思主義本來(lái)是理性的，是一種科學(xué)，結(jié)果被人變成了一種近乎神的東西。
實(shí)際上，我認(rèn)為是信仰方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們是用一種低級(jí)的方式信仰高的信仰，中國(guó)傳統(tǒng)上信仰經(jīng)驗(yàn)很低，只能用一種崇拜英雄的方式信仰馬克思主義。50年代末60年代初早請(qǐng)示、晚匯報(bào)的情形，實(shí)際表明了一種企圖，把馬克思主義變成一種宗教。
新聞周刊：
馬克思主義與宗教信仰的區(qū)別是什么？
劉：
馬克思主義作為一種信仰，主要是公共層面上的，社會(huì)生活包括兩個(gè)領(lǐng)域，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。一種信仰如果只能影響公共領(lǐng)域，沒(méi)有深入到日常生活的個(gè)人領(lǐng)域，它只能是浮在上面的。文革時(shí)期，有人企圖用馬列主義、毛澤東思想控制人們?nèi)康纳�，事�?shí)證明是行不通的。宗教首先要影響的，是人們的日常生活。
后來(lái)馬列主義也漸漸退出了私人領(lǐng)域，主要用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的大政方針。此時(shí)，人們的個(gè)人生活就出現(xiàn)了信仰的空白，不知道該遵循哪些原則。
經(jīng)歷了物質(zhì)的匱乏后，有一段時(shí)間，人們把物質(zhì)生活當(dāng)成一種追求，因?yàn)槲镔|(zhì)生活本身就具有精神價(jià)值。但是后來(lái)人們又發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生活滿足后，心靈很快又會(huì)變得空虛，精神追求仍然必不可少、無(wú)法替代。
我們身處一個(gè)信仰沖突的時(shí)期
新聞周刊：
這個(gè)時(shí)候，就進(jìn)入了一個(gè)信仰激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代？
劉：
是的。
精神空虛有兩種，沒(méi)有意識(shí)到和意識(shí)到。意識(shí)到之后，人們就要尋找某種精神寄托來(lái)填充。不但是缺乏信仰、想尋找信仰的人意識(shí)到了，販賣(mài)信仰的人更注意到了，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大的市場(chǎng)。每一個(gè)教派都想擴(kuò)張，都想向外傳播。
到了90年代，尋找的浪潮一浪高過(guò)一浪。氣功熱也算是應(yīng)運(yùn)而生。人們練氣功，并不僅僅是為了強(qiáng)身健體，也是為了獲得心靈上的安慰。
氣功的發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程，開(kāi)始是體育教練、江湖郎中充當(dāng)氣功師，慢慢向精神領(lǐng)域滲透，變成了宗教或準(zhǔn)宗教。法輪功與它們不同的地方是一步到位。法輪功的勢(shì)力擴(kuò)大不僅是李洪志個(gè)人妖言惑眾的力量，也是老百姓盲目自發(fā)的力量。
新聞周刊：
除了法輪功，各種氣功以外，還有哪些信仰參與了這次競(jìng)爭(zhēng)？
劉：
有人提出復(fù)興傳統(tǒng)文化，把孔夫子發(fā)揚(yáng)光大。但我認(rèn)為，如果要發(fā)揚(yáng)我們傳統(tǒng)文人的力量，就一定不僅僅是恢復(fù)，而要批判地繼承。
有人提出引進(jìn)西方的基督教，基督教已經(jīng)發(fā)展到比較完善的階段，中國(guó)也需要學(xué)習(xí)西方文化。還有不少人寄希望于佛教，它當(dāng)然與燒香信佛的農(nóng)婦不同，它是從一個(gè)比較高的層面來(lái)闡釋。
另外就是準(zhǔn)宗教、邪教，像中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)一些邪教的分支。再有就是迷信。還有政治上的，西方意識(shí)形態(tài)的滲透。所有這些都在爭(zhēng)奪中國(guó)老百姓，企圖成為人們的信仰。
如果對(duì)法輪功不加控制
新聞周刊：
如果對(duì)法輪功不加控制，任其發(fā)展，結(jié)果會(huì)怎樣？
劉：
從世界范圍看，一種新興宗教或者準(zhǔn)宗教，如果任其發(fā)展，都有危險(xiǎn)的一面，就是說(shuō)走向邪的一面。它不像傳統(tǒng)的宗教，經(jīng)過(guò)幾千年的磨和，教義已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)，適應(yīng)了社會(huì)的需要。
新宗教會(huì)不停地變化，因?yàn)樗绨莸慕讨魇乾F(xiàn)世的，一個(gè)活生生的人本身就會(huì)有變化。就像國(guó)外的一些新宗教，開(kāi)始好好的，教人行善，后來(lái)就越變?cè)叫傲�。這跟教主自身的素質(zhì)很有關(guān)系。
拿李洪志來(lái)說(shuō)吧，從小就打架，橫行鄉(xiāng)里，他的勢(shì)力一旦擴(kuò)大，很難說(shuō)會(huì)做出什么事來(lái)。
中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題還有，如果承認(rèn)法輪功是合法的，還有其他的功，中功、元極功，很多很很，堵都堵不住。
像美國(guó)、日本，有上萬(wàn)個(gè)這樣的組織。雖然政府也會(huì)監(jiān)督，可是很難顧得過(guò)來(lái)，所以才會(huì)有邪教的種種極端行為。更嚴(yán)重的是，有的教派有強(qiáng)烈的政治野心。
新聞周刊：
您認(rèn)為在目前的階段，人們最需要在信仰建構(gòu)方面做些什么？
劉：
在道德方面發(fā)展一個(gè)完善的價(jià)值體系，以指導(dǎo)人們的日常生活。
因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題本身并不是馬克思主義理論直接可以給予的，中國(guó)人必須要結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，尋找一種符合中國(guó)的道德價(jià)值體系。其過(guò)程就像馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展一樣，革命階段、現(xiàn)代化階段，各有各的側(cè)重，每個(gè)階段都是結(jié)合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的結(jié)果。
