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陳菊紅
西部開發(fā)，實際上是西部的現(xiàn)代化進(jìn)程。這種現(xiàn)代化進(jìn)程會不會使這個中國少數(shù)民族最集中的區(qū)域的各具姿彩的民族文化遭到破壞？西部的落后是不是因為當(dāng)?shù)氐奈幕浜螅繉Υ�，不能得出簡單化的答案，我們需要認(rèn)真的考慮。至少有兩點可以肯定：一是文化多樣性至少與生物多樣性同樣可貴，兩者都與地球村的每一個成員的生存息息相關(guān)；二是文化是有獨特功能的，旅游可能是最表面的，西部的民族文化不僅能為其安身立命提供不可替代的精神家園，而且還能為其內(nèi)源性的現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神資源。
“１００年前，王圓 道士為了整修莫高窟而向外國人出賣藏經(jīng)洞文物，相隔４０年，張大千一面宣揚敦煌藝術(shù)，一面卻為了個人私欲隨意剝損敦煌壁畫，這是愚昧?xí)r代的兩個悲劇�！�
后面一個“悲劇”成為今年“敦煌１００年”慶典聲中令人遺憾的新聞。有３０多處不同朝代的壁畫因此而永遠(yuǎn)消失了。第三個悲劇是，游人的增多實際上也加重了壁畫對空氣的承載負(fù)擔(dān)，三分之二的色彩甚至無法與十來年前相比。
沒有什么東西能對抗自然和人為的雙重破壞，“開發(fā)”對于文化和它的載體來說，有時候或許就是一場噩運。
但是誰能保證不開發(fā)就可以達(dá)到文物保護(hù)的目的？關(guān)于要不要挖乾陵的爭論，已經(jīng)進(jìn)行了４０年，主張挖的一方主要論據(jù)就是埋在地下可能會使珍品壞得更快。
事實上，只要現(xiàn)代文明席卷的地方，每時每刻都有土生土長的文化在消失，文物只是最顯而易見而已。中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副研究員方李莉說：“現(xiàn)代物質(zhì)文明是以生物多樣化的減少為代價，而現(xiàn)代精神文明則是以文化多樣化的減少作為代價的�！�
這種代價究竟有多大？一種文化的消失后果究竟有多嚴(yán)重？
方李莉說，她們將用五年的時間，來做一個關(guān)于西部文化的考察，或許這個考察，有助于回答這個問題。
一
由于特珠的地理環(huán)境和人文環(huán)境，相對于中國其它地方而言，西部保持了較好的文化原生態(tài)，在這些地方我們幾乎能找到所有中國美術(shù)、音樂、舞蹈乃至戲曲的活源頭。而生活了大約４０個少數(shù)民族的西部，也能梳理出民族多元一體的文化在相互融合中發(fā)展的演化經(jīng)過。費孝通曾說，“那是一個寶啊。”
然而這個寶，實在是被我們冷落了很長時間。甚至因為經(jīng)濟的不發(fā)達(dá)而忽略了它在中國文化中的地位。物質(zhì)文明的“入侵”給西部原生態(tài)文化帶來的沖擊是巨大的。在一些地方，傳統(tǒng)文化只在節(jié)日的時候復(fù)活，即使復(fù)活中傳統(tǒng)仍在，習(xí)俗和信仰卻陷入了困擾。
美國人Ｄａｎｉｅｌ�。拢。祝颍椋纾瑁粼趯F州榕江的民俗做了長時間的考察后說，除了個別例外，少數(shù)民族的“現(xiàn)代”都市化生活方式越是突出，其族群自身的獨特傳統(tǒng)就體現(xiàn)得越少。在中國類似于貴州這樣的貧困地區(qū)，事情基本取決于住地與公路的遠(yuǎn)近。
“公路”決定了他們與外面世界的關(guān)聯(lián)程度。以前用來唱侗歌的鼓樓現(xiàn)在是開村委會和唱卡拉ＯＫ的地方；以前穿著夾夾兒、系著彩腰帶的甘肅岷縣人，現(xiàn)在也是一身西裝地參加“花兒會”。
對于這種原生態(tài)文化的變異，很難簡單地以好壞而論，作為文化族群本身，他們也是矛盾的。一位藏族人就曾對記者說：“想看到火車，又怕看到火車�！彼纳詈芷D苦，但他無法預(yù)料鐵路帶來的新世界。
社會學(xué)者潘年英的論調(diào)聽起來比較“消極”：“那些生活在貧困地區(qū)又保持了獨特文化的人們，會因為突然而來的文明沖擊而失去他們的獨特。他們可能有了電視，但他們再也不會有趕著羊而唱歌的快樂�！�
據(jù)說美國人最后悔的是在西進(jìn)運動中掠奪了印第安人的文化，后來不再狩獵、說著英語的印第安人沒有了文化歸宿感，并且犯罪率上升，酗酒和自殺的人數(shù)增多。
而方李莉認(rèn)為，在現(xiàn)代文明的浸染下，一種傳統(tǒng)文化即使存在，它也沒有了原有的活力，原創(chuàng)力會漸漸消失，如果它繼續(xù)存在下去，它一定有某種動力。
方李莉曾在江西景德鎮(zhèn)做過一個調(diào)查，她發(fā)現(xiàn)消失于５０年代的瓷器手工作坊，在９０年代開始重新出現(xiàn)�！八麄儽４媪嘶镜膫鹘y(tǒng)文化基調(diào)，但是也有了新的變異�！边@種變異是因為技術(shù)而產(chǎn)生的，新的技術(shù)使它具有了新的活力，非常原生態(tài)意義上的手工作坊已經(jīng)不存在了，這種區(qū)別意味著傳統(tǒng)文化的非地域化。而這種手工作坊存在的動力，則是國際市場的需要。
“探求西部文化的存在，就是想看看它們現(xiàn)在存在的動力。這樣才能更好地保護(hù)它。”
二
現(xiàn)在的問題是，我們對西部的文化到底認(rèn)識多少？
對歷史事實和文化樣本的記錄觀察和描述在在皆是。但費孝通指出，從文化的角度上進(jìn)行進(jìn)一步的理論總結(jié)和深入研究，還是做得不夠。
今年２月在中國社科院舉行的“西部開發(fā)與民族文化建設(shè)”學(xué)術(shù)討論會上，３０ 多名專家學(xué)者發(fā)言極其激烈，高見迭出。但是意見的提出多是單一類型研究得出的結(jié)論，沒有跨學(xué)科的研究理論總結(jié)，難免片面，難免極端。
可是掩埋在大量文化散件中的發(fā)展規(guī)律到底是什么？誰有權(quán)決定某種文化的走向？
形成于成都平原的市井文化曾被廣泛批判，但兩千年前李冰父子的都江堰工程，就造就了他們“水旱從人，不知饑饉”的富庶局面。這種發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，執(zhí)著地存在于現(xiàn)在的成都，面臨工業(yè)時代和信息時代的沖擊而難為所動。現(xiàn)代文明的發(fā)展到底在多大程度上影響著它的存在和變異？
貴州某地至今存在著由鄉(xiāng)規(guī)民約形成的獨特生育制度，許多人家四世同堂，但人口卻最多只有八人。他們從什么時候開始了這種自覺的生育控制？難道他們的先人能夠預(yù)見人口壓力？
來拉薩打工的年輕藏民，一邊看著八角街上不同膚色的游人川流不息，一邊用祖輩傳下來的舞蹈方式修筑房子，他們?yōu)槭裁茨軌蛞惶旖右惶斓靥挥X厭煩？他們在以什么樣的心態(tài)維持著物質(zhì)與精神的平衡？
所有的問題歸結(jié)為一個：它有什么樣的動力以這種方式存在？
許多關(guān)于西部的疑問，在于我們?nèi)狈χM(jìn)行社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟學(xué)意義上的全面研究。但毫無疑問，除了更清楚地認(rèn)識那一片曾經(jīng)神秘曾經(jīng)輝煌曾經(jīng)戰(zhàn)亂的土地，以及土地上流傳著變化著的文化，我們無法盲目說那兩個字：“開發(fā)”。
三
開發(fā)的成功先例在西部有跡可尋。比如麗江古城，在較為完整地保護(hù)了一座歷史名城之后，還成為“將云南建成文化大省”的一著勝棋。人們在這一個例中發(fā)現(xiàn)了兩個奇跡：漢文化和納西文化都得到了好的保持與發(fā)揚。
這是２０世紀(jì)初來到麗江的西方傳教士所沒有想到的。在他們看來，越是偏僻弱小的民族越容易“得到開化”，但后來只有２０萬人口的納西族還是保持了他們的東巴文化。事實上納西人接納了漢文化，但沒有被完全地改變和同化，而是相互融合，各自發(fā)展。
這種文化自覺意識因為民族的不同和外來文化沖擊的強弱而在西部眾多民族之間有所差異。當(dāng)現(xiàn)代文明的觸角越深入地伸向西部更為偏遠(yuǎn)的地方時，它經(jīng)歷的考驗越是艱巨。文化越是保存完好的民族，越是有強烈的民族自豪感。
而以現(xiàn)代文明的產(chǎn)品改變他們的生活到底意味著進(jìn)步還是倒退？
我們永遠(yuǎn)不能保證制度能夠使森林不被砍伐，魚兒不被捕殺。但崇拜多種植物的云南楚雄彝族絕不會砍伐他們的神木，而生活在高原的藏族，也絕不會動河里的魚，貴州侗族大歌則唱道：“江山是主人是客�！�
這得益于他們的信仰和生活方式。這表明，現(xiàn)代文明極其珍視的生物多樣化、環(huán)保等價值觀，在西部的傳統(tǒng)和文化里能得到內(nèi)在的支持。
而集中了中國所有省級少數(shù)民族自治區(qū)的西部，因為民族區(qū)域自治、宗教信仰自由等制度安排，這些民族以特有的方式發(fā)展和現(xiàn)代化成為可能。
對于西部少數(shù)民族地區(qū)而言，“合不合適”有時比“現(xiàn)不現(xiàn)代”來得重要。在全球經(jīng)濟一體化和文化一體化猛烈席卷過來的時候，費孝通警告說，不要把西部這些多元的文化給沖掉了，給毀滅了！
四
有時候，僅僅是技術(shù)上的進(jìn)步，也同樣可以很好地開發(fā)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，被稱為塔爾寺藝術(shù)三絕之一的酥油花，由于以前無法解決室內(nèi)恒溫的技術(shù)問題，多少年來只是在正月里向僧俗觀眾開放。但現(xiàn)在即使五六月份它也能“盛開”，并且更加多彩多樣。
總有一些“想都不用想”就應(yīng)該列入重點保護(hù)的西部文化遺產(chǎn)，因為資金和技術(shù)的缺乏而陷入困境。曾經(jīng)綿延幾百里，令全世界都艷羨不已的賀蘭山巖畫，在當(dāng)?shù)厝撕汀把芯空摺币蚤_發(fā)利用的名義無休止地拓片后，在無法阻止的大自然的剝蝕后，沒有人能保證它還能留在２１世紀(jì)末。
然而當(dāng)?shù)氐呢毨顟B(tài)成為這種破壞的當(dāng)然理由。清水衙門式的當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也有人參與了這種破壞。不是沒有保護(hù)的硬性規(guī)定，不是沒有監(jiān)督者在艱難地工作。但在面臨當(dāng)前生存威脅的時候，綱廢紀(jì)弛難以避免。當(dāng)?shù)厝罕姼欢茐奈奈锸欠阜�，有的巖畫被村民當(dāng)作石頭拉回家作地基，有的被隨意撬下收藏，有時以幾十元錢的價格被變賣了。
這與自然生態(tài)遭到破壞時面臨的情況很相似，因為窮而造成的惡性循環(huán)需要長時間的恢復(fù)，然而問題在于，文化生態(tài)的破壞很可能再也無法恢復(fù)。
今年９月，國家文物局出臺一項措施，對包括布達(dá)拉宮、薩伽寺、西夏王陵等等在內(nèi)的十五項文化遺產(chǎn)進(jìn)行緊急保護(hù)和修復(fù)。國家文物局出面找了國家計委和財政局，說“希望有限的資金”能保證這些項目的實施。
文化部也出臺了加強西部文化建設(shè)的１５條意見，說“今后國家文物局在安排文物經(jīng)費時，將重點向西部地區(qū)傾斜。”并要求“西部各地文化部門要對民族地區(qū)的文化生態(tài)情況進(jìn)行普查，加強對民族民間藝術(shù)資源的挖掘、研究和整理工作。”
保護(hù)肉眼可見的民族文化遺產(chǎn)，相對比較容易；肉眼看不見的民族文化，也許更要用心呵護(hù)，因為那是西部人的心靈世界。
(本文刊載于2000年11月30日《南方周末》頭版)
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