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二百年“紅學(xué)”演變中的情結(jié)
《我與胡適先生》
周汝昌著 漓江出版社
周汝昌與胡適的關(guān)系，可以說也就是近百年紅學(xué)發(fā)展史諸種紛紜糾纏的一個縮影。而《我與胡適先生》正提供了觀照這種紛紜糾纏的一面鏡子，一面紅學(xué)的“風(fēng)月寶鏡”。
胡適于1921年發(fā)表《〈紅樓夢〉考證》，取代蔡元培為代表的“索隱派”舊紅學(xué)而創(chuàng)立“自傳說”新紅學(xué)，胡適也橫空出世，成為一代紅學(xué)宗師。但在此后30余年，自俞平伯1923年發(fā)表《〈紅樓夢〉辨》之后，新紅學(xué)實際上即有些陷于停滯，并沒有太多新的進展。索隱派的著作又出了兩三種，其實仍然占領(lǐng)著紅學(xué)的少半壁江山。
這一局面從根本上改觀，在于一件事情，即周汝昌受胡適的鼓勵和影響，寫出了《〈紅樓夢〉新證》。新紅學(xué)乃胡適、俞平伯開山，周汝昌集大成，這已經(jīng)是老生常談。
胡適是周汝昌的“恩師”，但周汝昌后來談及與胡適的關(guān)系時，一方面對胡適當年對自己的無私、熱情幫助始終表示感謝，銘記終身，另一方面又多次申述自己與胡適學(xué)術(shù)立場的分歧，甚至似有“怨”言。而在“紅學(xué)界”，有的人仍然在批判周汝昌“中了胡適的毒”且“不知悔改”，又有人責(zé)備周汝昌對胡適“人為地抹上許多污點”，似有“忘恩負義”之嫌。
這一切，豈不是一個萬花筒？讓人對紅學(xué)愈增加了恍惚迷離、莫名其妙之感。其實，“理路”正深隱在這些萬花筒的斑駁變幻之中。理路何在？——就是“詩與學(xué)的‘分’與‘合’�！�
胡適除了是新紅學(xué)的開山祖師之外，更是提倡白話文、新文學(xué)，反對文言文、舊文學(xué)之“五四新文化運動”的先鋒和大將，他在中國文化思想史上的地位、他對中華文化之命運走向所起的“積極”和“消極”作用，本身就是一個有爭議的課題。要評價胡適對紅學(xué)發(fā)展的貢獻與缺欠，其實是不能單論紅學(xué)本身的，而必須對胡適這個“全人”作全方位的觀照。
胡適的貢獻是“學(xué)”，而他的缺欠是“詩”。
此話怎講？
西方文化是科學(xué)型的文化，中華文化是藝術(shù)型的文化�！拔逅摹毙挛幕\動不就是引進了“賽先生和德先生”嗎？胡適對《紅樓夢》版本和作者作考證，始終標榜的是“科學(xué)方法”，他對《紅樓夢》文本本身其實不大感興趣，也沒有深度研究的實力。從根本上說，胡適是以西方文化為本位的，正如《我與胡適先生》前序季羨林先生所撰《站在胡適先生的墓前》中所說：“在他的心目中，世界上最好的政治就是美國政治，世界上最民主的國家就是美國。這同他的個人經(jīng)歷和哲學(xué)信念有關(guān)。他們實驗主義者不主張設(shè)什么‘終極真理’�！�
胡適對中華傳統(tǒng)文化是評價不高的。他對臺北故宮博物院主任委員孔德成說過：“中國的音樂、建筑、美術(shù)、雕刻在世界文化史上也沒有地位。3000年前，商的雕刻也不怎么樣。美術(shù)上，近年來都是模仿。文學(xué)上雖人才輩出，但古人路走錯了，杜甫也只是會‘對對子’，少佳作�。 �1929年，胡適發(fā)表《中國今日的文化沖突》，主張“全盤西化。一心一意走上世界化的路”。胡適作中國古代文化典籍的整理與考證，其目的和宗旨是：“整理國故，只是要還他一個本來面目，只是直敘事實而已，使人明了古文化不過如此。糞土與香土皆是事實，皆在被整理之列�！保ㄖ旌椤逗m大傳》）
曹雪芹的《紅樓夢》，卻是中華傳統(tǒng)文化所孕育的一粒最燦爛的明珠，是中華文化的“百科全書”和“一條主脈”，詩化和藝術(shù)化是其靈魂和核心。所以，胡適作為新紅學(xué)的開山祖師，就成了一種悖論。他既在版本和作者的考證方面蓽路藍縷，功勛卓著，又對曹雪芹其人和《紅樓夢》其書認識偏頗，自我表白“差不多沒有說過一句贊頌《紅樓夢》文學(xué)價值的話”，認為曹雪芹不過是一個“滿洲新舊王孫與漢軍紈绔子弟的文人”。
歷史因緣際會，胡適助引周汝昌走上了紅學(xué)研究之路，但從一開始，就產(chǎn)生了周汝昌和胡適的文化認同分歧。因為周汝昌正和胡適相反，是一個對中華傳統(tǒng)文化衷心崇拜的人，他就讀于燕京大學(xué)西語系，卻得出漢字語言高于英語等西方語言的結(jié)論。他浸淫沉溺于傳統(tǒng)的詩詞、書法、琴簫、戲曲、禪宗、園林、古董、梅花大鼓、民間工藝……之中，癡迷不改，終生不衰，立志要弘揚中華傳統(tǒng)文化的大真大善大美……因此，他把曹雪芹奉為天人，對曹雪芹原著《紅樓夢》贊不絕口，相關(guān)聯(lián)的就是對后四十回續(xù)書深惡痛絕，認為它篡變歪曲了曹雪芹原著的真思想和真藝術(shù)。故而也對胡適居然于此缺少感覺、推廣程乙本《紅樓夢》深為埋怨，后來屢加批評，并旁及胡適提倡白話文的功過。
胡適雖然寫了“五四”后第一個白話詩集《嘗試集》，本質(zhì)上卻不是一個詩人，他對中華詩文化的寧馨兒曹雪芹和《紅樓夢》太缺乏“理解的同情”。周汝昌卻是一個地道的詩人型學(xué)者，而且是中華傳統(tǒng)型詩人。加上其他條件，周汝昌進入曹雪芹的精神世界，一生都在感悟、體會、闡釋著《紅樓夢》的靈魂、精義。周汝昌實際上開創(chuàng)了不同于胡適、俞平伯的“新紅學(xué)”之另一種新中國的“新紅學(xué)”。
要懂得《我與胡適先生》一書之內(nèi)涵，就必須把握胡適和周汝昌在學(xué)與詩上的這種“分”與“合”之悖論邏輯。以胡適和周汝昌為節(jié)點，其實一直貫穿著此前此后二百年的紅學(xué)演變，幾乎有關(guān)紅學(xué)的一切糾紛、爭論、矛盾，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的話，都是這個情結(jié)在起作用。
《我與胡適先生》以周汝昌和胡適的通信為基本內(nèi)容，延伸到此后紅學(xué)發(fā)展各階段中的種種事象，如《〈紅樓夢〉新證》在文革中被印大字本供毛主席閱讀等。周汝昌為此書作副標題“幾番紅史波瀾，一段傳奇故事”，正說明此書其實是一本別開生面的某一角度的微型“中國紅學(xué)發(fā)展史”。其中個別章節(jié)也有“牢騷”和“芒刺”，或可看作“性情中人”的某些特點吧。(來源/中華讀書報，作者/梁歸智)
周汝昌先生的成名作《紅樓夢新證》第一版
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