599年前，鄭和先后7次下西洋，前3次下西洋的終點就是印度半島的古里（今卡利卡特）。從第四次開始，印度西海岸的小葛蘭（奎隆）、柯枝（科欽）和古里則是鄭和船隊西進的大本營。
鄭和在遠洋航海中留下了不少遺跡和傳說。印度尼西亞爪哇島上有三寶公廟，泰國有三寶塔，斯里蘭卡國家博物館珍藏著鄭和布施碑。然而，鄭和船隊在南印度的活動歷史卻不見蹤影，民間也沒有流傳“鄭和”或“三寶”的故事。惟有科欽海岸孤零零的“中國魚網(wǎng)”牽扯著謎一樣的歷史。這些“中國魚網(wǎng)”如同旗幡一樣吸引著我，讓我不懈地尋覓著鄭和船隊在印度西海岸留下的痕跡。經(jīng)過4年多的艱難采訪調查，我終于有了出乎意料的收獲。
尋找中國瓷器不容易
我在2000年來到印度工作后，就開始走訪一些印度考古專家，希望能找到鄭和留下的遺跡。許多專家告訴我，印度曾是歐洲人研究和收集中國文物的橋頭堡。英國人走后，印度考古部門失去了鑒定中國文物的專家，印度文物部門只關注本國文化遺址的發(fā)掘和保護，中國文物則處于放任自流的狀態(tài)。這就為西方收藏家在印度收購中國文物提供了方便。到了20世紀80年代，除了印度邦立和私立博物館收藏了一小部分青花瓷器之外，市面上的中國文物幾乎被西方人收購一空，故市場上難以見到中國古瓷。一位印度考古學家不無惋惜地對我說：“你來晚了！”
雖然來晚了，但是不研究就更沒有機會。我面臨的困難是，印度人缺少記錄歷史的傳統(tǒng)，我很難找到鄭和在印度活動的文獻資料。更可惜的是，古老的印度并不把古物當回事。除了印度教神像外，印度人對古舊東西并不感興趣。我多次跑到工藝品商店打聽賣古玩的地方，大部分人都面面相覷。一位看上去很有學問的長者知道我要找舊東西后，便熱情地領著我向前走，七轉八拐后，我們來到了一個收破爛的大雜院。望著堆積如山的破自行車、廢棄的輪胎，我知道對方理解錯了。我反復說，我找的是中國的舊東西，比如瓷器之類。他馬上把里面的人都招呼過來，用當?shù)卣Z言給他們講了一通。人們立刻開始忙碌起來。正在我感到茫然時，一個小伙子搬來一臺砸爛的破電扇，說這是中國的舊東西。我仔細一看，確實是中國廣東一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)品，產(chǎn)品制造時間為1999年。這真讓我哭笑不得。
鄭和留給印度的禮品中，只有銅鐵器皿和瓷器可以保留下來
幾次碰壁后，我開始從博物館著手尋找鄭和的線索。作為明朝使者，鄭和向南印度國王和酋長頒賜過瓷器、銅鐵器、金銀器和錦綺紗羅等禮品，并與當?shù)厝送ㄉ藤Q(mào)易。絲綢在潮濕高熱天氣中難以保存幾百年，金銀器的蹤跡估計也難以尋獲，因為印度人特別喜歡金銀首飾，他們總愛把舊金銀飾品打制成新款首飾。只有銅鐵器皿和瓷器可以保留下來。
新德里、孟買、海得拉巴的博物館都收藏有大量的中國文物。印度南方一些博物館更開辟有中國文物展廳，其中一些明代文物極有可能是鄭和下西洋時攜帶的禮物。有一尊佛像的鑄造時間標為1400年左右，這正是鄭和下西洋的年代。這尊佛像高15厘米，底座上有“大佛香”3個字。佛陀表情恬靜，袈裟衣線流暢。整個造像簡練生動，已經(jīng)完全具有漢傳佛教造型的特征。
我還見到了鑄有“大明宣德年制”的銅香爐和銅碗。銅香爐上刻有精美的農(nóng)夫耕作圖。銅碗則顯得古樸簡潔，上面刻有一位印度人的名字，估計此人曾擁有這只銅碗。至于它們是否由鄭和船隊帶來，則無從考證。中國對存世宣德爐的真?zhèn)我恢睜幷摬恍荨Ｎ艺J為這只宣德爐應該是明代宣德年的制品。鄭和船隊來到印度西海岸時，佛教早已從印度消失了兩百多年。在沒有佛教徒的印度，佛器也就失去了意義，這兩件東西不可能是從中國販運到印度的商品。當時南印度盛行印度教和伊斯蘭教，印度教徒在神廟里主要是用花朵、水和牛奶禮拜大神。他們在家里焚香供神時，也很少使用這種形狀的香爐。古玩沒有市場，后仿的可能性就很小�；孛癯錾淼泥嵑蛯Ψ鸾虆s禮敬有加。他對佛教國家佛寺布施的香禮中，很大一部分是香爐，如鄭和在永樂7年布施錫蘭山（今斯里蘭卡）佛寺時，就有“古銅香爐5個，戧金座金紅香爐5個”。從這方面考察，大明宣德爐出現(xiàn)在印度并不奇怪。
最讓我驚訝的是一件精美絕倫的象牙雕刻。這根象牙長28厘米，上部寬5.3厘米，下部寬7.3厘米，從人物造型上看，這件鏤空牙雕講的是三國時代關羽和張飛征戰(zhàn)疆場的故事。上面的山石、松樹、飛云、人物和馬匹安排得疏密有致。雕件上有12個人物、9匹馬。人和馬加在一起只有兩三厘米高，卻雕刻得極為生動，人物胡須和馬匹鬃毛根根可辨，人物造型和神態(tài)呼之欲出。這極有可能出自中國皇家的工匠之手。能夠把宮廷牙雕贈送番國的只有官方使臣。印度人崇拜大象，而且印度自古就有用象牙雕刻吉祥物的傳統(tǒng)。在鄭和賜給當?shù)赝豕亩Y物中，象牙雕件最為珍貴，其受歡迎程度超過了青花瓷器。
我收集到了一件帶鐵箍的青花瓷罐
印度西海岸能夠保存下這些藝術品值得慶幸。印度歷史上很少暴力征伐，平緩漸進的歷史保證了歷史文物的完整性，也使得中國瓷器和銅鐵器皿流傳了下來。我還在博物館里看到了幾件明朝成化年和萬歷年的瓷器。這意味著自鄭和下西洋以后，中國并沒有完全關閉航海貿(mào)易的大門。青花瓷器作為一項有利可圖的商品，不可能被完全禁止外銷。一些走私船仍然出沒在大海上。明代中期，在葡萄牙人入侵馬六甲海峽后，中國瓷器作為一項重要貿(mào)易開始直接輸出印度和歐洲。
經(jīng)過多年尋找，我收集到了一件十分獨特的“大明萬歷”款青花龍紋罐。這件龍紋罐的奇特之處在于它被鐵匠改造成了船用容器。青花瓷器具有審美和實用價值，但不適合在顛簸的船上使用。為了能在船上使用這種奢侈品，鐵匠用鐵箍套住瓷罐底部和上部，兩道鐵箍中間用幾道鐵皮焊接鉚住，并為瓷罐加上了鐵蓋，鐵蓋與鐵箍由鐵搭扣聯(lián)結，蓋子上面有一個活動鐵鉤子，可以掛在船內高處。當船體遇到風浪搖晃時，瓷罐也隨著搖晃，而不會讓里面的液體流出來。為了鐵蓋的密封性和鐵箍的牢固，鐵匠把青花瓷口的凸出部分掰掉了。這就使這件青花龍紋罐成了殘品，卻與鐵箍部分緊密結合成了一個整體。至于鐵箍是在中國加上去的呢，還是印度鐵匠對青花瓷器的改造，尚有待專家考證。
鄭和在古里留下的石碑，早已不見蹤影
早在明朝初年，明王朝就與印度半島的沿海國家建立了聯(lián)系。1403年，明成祖朱棣派尹慶出使柯枝國和古里國，宣詔賞賜。兩國也遣特使隨尹慶回訪，并把當?shù)禺a(chǎn)的胡椒和珍珠作為回贈禮物。
古里國當時有“西洋諸番之會”的美稱。著名摩洛哥大旅行家伊本·巴圖塔當年來這里旅游時看到：“中國人、爪哇人、錫蘭人、馬爾代夫人、也門人，以及法爾斯人都匯集到古里……各地掮客也蜂擁而至。其港口乃世界最大港口之一�！碑敃r帆檣林立，商旅往來，用紅木和柚木建造的中國寶船如同海上宮殿，更是“體勢巍然，巨無與比”。
印度半島沿海當時有很多國家。鄭和船隊曾在其中6個國家的港口�？�。除了小葛蘭、柯枝和古里3大港口之外，還有甘巴里（科摩林角）、阿撥巴丹（阿勒皮），以及加異勒（土提科林）等港口。據(jù)《明史》記載，“甘巴里，亦西洋小國。永樂6年（1408年），鄭和使其地，賜其王錦綺紗羅……其鄰境有阿撥把丹、小葛蘭二國，亦以6年（永樂6年）命鄭和赍敕詔諭，賜亦同。”這種交往自然加強了中國與沿海各國的政治和經(jīng)濟聯(lián)系。
一群黃種人來到印度西南海岸后，處于優(yōu)勢的中國文化也就為當?shù)孛癖娝滦АＶ袊瑔T使用的炒菜鍋引起了當?shù)厝说呐d趣，鐵匠們開始仿制中國的炒菜鍋。后來他們干脆就把這種鐵鍋稱為“中國鍋”。有了鐵鍋以后，中國炒面也開始在印度流行起來。直到現(xiàn)在，無論是在繁華都市，還是在偏僻鄉(xiāng)村，都能看到“中國炒面”的招牌。中國風水一直對印度南方有著廣泛的影響，風水術也是由鄭和船隊在當?shù)貍鞑ラ_來的。
永樂5年（1407年），鄭和率船隊來到古里后，向古里國王宣讀了明成祖朱棣所頒的敕書，賜給誥命銀印，并對王公大臣贈送了豐厚禮物。為了紀念這一重要訪問，鄭和在古里豎起一塊石碑，上面寫著：“其國去中國十萬余里，民物咸若，熙嗥同風，刻石于茲，永示萬世�！蔽以诠爬镌L問了旅游專家和歷史學者，希望能找到那塊石碑，但是他們都不知道這塊石碑的下落�；蛟S有一天，它也能像斯里蘭卡的鄭和布施碑一樣，能夠在修路或基建中浮現(xiàn)出來。
中國明朝官員鎏金鐵像驚現(xiàn)西海岸
在今天的卡利卡特，幾乎看不到什么古建筑。街道上都是用瓷磚裝飾的小商店。當?shù)厝酥饕怯《冉掏�，女人喜歡在粗黑的長辮子上插一束花，她們的衣服色彩鮮艷，幾乎是清一色的莎麗；男子則習慣在腰上纏一塊白布。由于淤積嚴重，卡利卡特港口吞吐量明顯下降，其重要性已經(jīng)讓位給南部的科欽。
鄭和船隊將中國魚網(wǎng)帶到科欽
科欽的顯著標志是“中國魚網(wǎng)”。據(jù)說鄭和船隊來到科欽后，把這種捕魚方法傳授給了當?shù)厝�，故稱為“中國魚網(wǎng)”。這種捕魚方法是用4根木棍的一端繃住魚網(wǎng)，沉入水中。4根木棍的另一端收攏起來，然后用長棍固定在木架上。漁民用杠桿原理來收網(wǎng)和放網(wǎng)。這種捕魚方法在中國云南的水鄉(xiāng)依然可以見到。
科欽半島上有一座印葡博物館，在一塊介紹科欽歷史的展板上有這樣一段話：“自1341年后，佩里亞河和帕姆巴河遭遇了可怕的洪水。兩條河在入海處吞沒大片平原，與島嶼形成了所謂的回水區(qū)。這帶來了港口和科欽的發(fā)展。來自中東（鄰近阿拉伯和波斯）、遠東（中國）和其它地區(qū)的人們開始在這里安家落戶�！笨茪J半島上還有一塊介紹中國魚網(wǎng)來歷的石碑，上面寫著：“大約在公元1350年至1450年，中國人從科蘭加諾爾遷居到科欽，并把這種中國魚網(wǎng)帶到了這里……”這個時間與鄭和船隊7次經(jīng)過這里的年代剛好吻合，科蘭加諾爾座落在科欽北部不到100公里處，再往北走150多公里，就是鄭和船隊停泊的古里港口。
依據(jù)這種描述，我們可以勾勒出這樣一幅圖畫：鄭和船隊在古里停泊后，分船隊繼續(xù)前行訪問和貿(mào)易。由于古里是航線中最大的貿(mào)易中轉站和淡水糧食蔬菜供給基地，一部分人留在了岸上，從事貿(mào)易活動。后來這群中國人遷移到科蘭加諾爾。當科欽形成了更適合經(jīng)商的環(huán)境后，他們又來到了科欽。
根據(jù)科欽地方志記載，科欽曾有座中國人建造的大佛寺，具體位置就是在現(xiàn)今的“月桂樹俱樂部”所在地，距離海邊不到1公里。中國大佛寺毀于何時不詳。直到18世紀初期，大佛寺里供奉的石佛像還在科欽半島上，后來一位英國工程師把佛像運到了英國。大佛寺的存在表明科欽確實有相當多的中國人，其財力足以建造一座寺廟。在遠離祖國的地方，大佛寺就成了他們的精神家園。
印度西海岸的人不知道“鄭和”是誰
鄭和前3次下西洋，主要是理順明朝與諸番國的關系，具有明顯的政治目的。從第四次下西洋開始，船隊的商業(yè)貿(mào)易特征十分突出，大批中國絲綢、茶葉、陶瓷源源不斷地流向各國。鄭和船隊每到一個國家，除了“開昭領賞”外，更鼓勵與當?shù)厝诉M行貿(mào)易。中國商人在經(jīng)營中依照當?shù)亓晳T，交易時當眾拍掌為定，“或貴或賤，再不悔改”。我看到了一把刻有“妙手回春”的大藥壺，有“老店”字樣的黑釉缸，還有刻著龍圖案的黃釉大缸。從這些器物可以推斷，中國人在西海岸不僅開有瓷器店，還開有中藥鋪和餐館。
令人深思的是，在科欽、奎隆和卡利卡特考察期間，當我向當?shù)氐穆糜尾块T打探有關“鄭和”的線索時，每次得到的回答都令人失望。當?shù)厝瞬⒉恢馈班嵑汀笔钦l。當我提到中國僧人法顯和玄奘時，幾乎60%的人都說知道。直到今天，玄奘依然是在印度知名度最高的中國人。
為何西海岸看不到中國人的墳墓
我陸續(xù)走遍印度西海岸，卻看不到中國古代建筑，連遺址也蹤跡難覓�？茪J現(xiàn)存的最古老建筑是葡萄牙人在1503年建造的圣弗朗西斯教堂。另一座古老建筑是1568年建造的猶太教堂，教堂內壁上嵌有一塊希伯來文石碑，石碑證明科欽在1344年還建造過一座猶太教堂。在此之前，歷史的痕跡蕩然無存。
科欽最大的墓地是1724年修建的荷蘭公墓。我站在那里，想起了鄭和的最后歸宿。1426年，明宣宗朱瞻基登上皇位后，打算恢復祖父朱棣那種君臨天下的朝貢體系，于是命令鄭和第七次下西洋。鄭和預感到這是最后一次航行了。在出發(fā)之前，他耐人尋味地雕刻了兩塊石碑，記錄了自己的航海歷史，分別豎立在江蘇太倉劉家港和福建長樂五虎門。
宣德8年3月上旬（1433年4月），當船隊載著珍寶特產(chǎn)從東非浩浩蕩蕩來到印度古里集合時，鄭和因病與世長辭，享年62歲。當時氣候炎熱，歸國路程尚需要3個月時間。伊斯蘭教規(guī)定人死后3日內速葬，以白布裹身，深埋不附棺。鄭和遺體極有可能葬在了卡利卡特。除了鄭和外，船上還有很多病死者，科欽和卡利卡特還有很多中國商人。為什么這兩個地方竟然看不到中國人的墳墓呢？
與此形成對比的是，卡利卡特和科欽留有歐洲人登陸的紀念碑柱。葡萄牙人達·伽馬是第一位發(fā)現(xiàn)印度的西方人。1498年，在阿拉伯航海家艾哈邁德·伊本·馬季德的帶領下，達·伽馬率領的船隊借著印度洋季風，于5月20日抵達卡利卡特。該港口正好是鄭和曾停泊的地方。達·伽馬在同年8月29日滿載著印度香料和財寶返回了里斯本。1502年2月，達·伽馬再度率領船隊來掠奪財寶，其中就有鄭和船隊賞賜給當?shù)赝豕F族的瓷器和絲綢。1524年4月，達·伽馬第三次來印度，染疾后死于科欽。這個地方距離鄭和去世的地方只有250公里。達·伽馬的遺體被安葬在科欽的圣弗朗西斯教堂。14年后，其遺骸被運回了里斯本安葬，紀念碑留在了教堂。
歐洲航海家?guī)еl(fā)財和尋寶的夢想開始航海，并以掠奪和屠殺改寫了世界版圖。中國皇帝遠洋的目的在于宣教化于海外諸番國，鄭和奉行的是“禮樂文明、赫昭異域”的對外政策。這種教化在短時間內難以在文化層面留下很深的痕跡。還有一種可能是，殖民者的占領和征服毀壞了中國人的建筑和遺跡。繼葡萄牙人之后，荷蘭人在1663年登上科欽。英國人在1792年也來到這里搶奪地盤。每一個新殖民者的到來，都必然與老殖民者發(fā)生沖突。雙方用槍炮相互攻擊，許多歷史遺址都毀于殖民統(tǒng)治者的戰(zhàn)火中。
也許還有第三種解釋。鄭和的大船從卡利卡特港口啟航了，留下來的中國人望著揚起的巨帆，心里一定有一種期待。他們知道大船還會再來，為他們帶來產(chǎn)品，或者把他們帶回家鄉(xiāng)。一年年過去，中國人在這里辛勤勞作，他們不時轉頭望向大海，期待著中國寶船出現(xiàn)在海平線上，但是兩代人過去了，海平面一直十分平靜。當海平面上終于出現(xiàn)了桅桿大帆時，卻是陌生的葡萄牙船只。岸上的中國人絕望了，他們開始了遷徙。來了，又走了。這是歷史，也是人生歸宿。
我發(fā)現(xiàn)了中國明朝官員的鎏金鐵像，他有可能就是鄭和
借著一次出差的機會，我來到了喀拉拉邦特里凡得瑯一家經(jīng)營古舊家具的老店。這個偏僻的店鋪里擺著各種古舊器物，其中以大理石西洋人物雕像最為顯眼。在一個西洋風格的家具上，我發(fā)現(xiàn)了一件中國彩瓷，這引起了我對這家老店的興趣。店家的經(jīng)營很有特點，店主把所有古玩都擺放在架子或者臺面上，卻不介紹它們的功能和歷史，一切全憑顧客的眼力。我在一個角落里看到一尊落滿塵土的雕像，那熟悉的服飾立刻引起了我的注意，當我看清楚這是一尊明朝官員坐像時，我身體內的血液一下子不知道跑到了哪里，只感到手腳冰涼。在毫無心理準備的狀態(tài)下，我在印度遇到了一位明朝官員鐵像，這只能解釋為機緣或天意。
這尊鐵像高33厘米，鑄造得相當精致，原為鎏金鐵像，現(xiàn)在金子已經(jīng)被刮掉，只能在耳根、鼻翼和衣服褶皺處尚留有金子。由于鑄鐵很薄，基座后部已經(jīng)嚴重銹蝕。我向年輕店主詢問這尊鐵像的來歷，他說自己也不清楚，這尊鐵像是祖父留下來的。我裝作漫不經(jīng)心地與店主討價還價，心里卻極其緊張。我下定決心，無論花多少錢，都要將它買下，現(xiàn)在要做的就是盡力把價格壓到最低。然而，我顯然沒有購買古董的經(jīng)驗，只得拿出自己的全部積蓄買下這尊鐵像。我安慰自己說，它是中國與印度西海岸聯(lián)系的見證，其歷史價值遠遠大于商品價值。
一位中國明代官員的鎏金鐵像出現(xiàn)在了印度。他會是誰呢？依據(jù)我的推測，他很有可能就是鄭和。首先，供奉鄭和像在東南亞一帶十分流行，如馬六甲的三寶山就供奉著鄭和像，爪哇島三寶壟市的三寶廟里也有鄭和雕塑。第二，鄭和一生經(jīng)歷了無數(shù)屈辱和暗算，卻安然無恙。在滄溟萬里、詭形異狀的航海中，鄭和總能化險為夷。船員和民眾認為鄭和具有菩薩的神力。第三，鄭和每到一地，各國君臣均表示臣服和歸順。民眾相信鄭和是一位曠世圣人。當鄭和去世后，受過鄭和恩惠的當?shù)厝A人自然要塑造鄭和像，向他頂禮膜拜，希冀他的靈魂能保佑當?shù)厝A人安居樂業(yè)。第四，從制作工藝上看，鄭和船上有國內第一流的制造和修理木鐵器具的能工巧匠。他們完全有能力鑄造出一尊鎏金鐵像。鄭和在古里病逝后，這些能工巧匠憑借記憶鑄造了鄭和像，然后在當?shù)匦迯R紀念。根據(jù)歷史記載，鄭和的面相是鼻直口方，眉宇之間狹窄，眉毛鋒利如劍。但是后人對鄭和的描繪卻是五花八門，甚至把他塑造成了一尊菩薩。我眼前的這尊鐵像透露出溫和與威儀，應該是更接近真人原貌。
在鄭和下西洋600周年即將到來之際，我竟然發(fā)現(xiàn)了一座明代官員鎏金鐵像，而且極有可能就是鄭和像。想當年，我是在別無選擇的情況下才到印度工作的，沒想到卻在印度有了意想不到的收獲。我感到冥冥中有一種力量支配著我。我的人生軌跡只能如此，這也許是偶然中的必然，也許這就是緣分。我抱著鄭和鎏金像，來到印度的西海岸，向著500多年前鄭和船隊駛去的方向，虔誠地磕了3個頭，然后與鐵像一起靜坐在沙灘上，直到最后一縷夕陽從身上滑落。第二天，我抱著這尊鐵像返回了新德里，如同抱著自己的祖宗牌位一樣小心翼翼。新德里的家畢竟是個臨時客棧。每次，當我在鐵像前點上一炷香時，我總要重復幾句，“咱們快回家了”。透過那縷縷繚繞的煙霧，我似乎依稀看到了500多年前那個云帆高張的時代。
(來源：《環(huán)球時報》駐印度特約記者張謳)
