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蘇文菁：鄭和下西洋是世界海洋文明經(jīng)典篇章

    華聲報訊：今年是鄭和下西洋首航600年。時逢美國強磊出版社出版了旅美著名學(xué)者蘇文菁教授的《福建是世界海洋文明的發(fā)源地》一書，蘇文菁教授在提出“福建是世界海洋文明的發(fā)源地”的系統(tǒng)理論中，專門講述了鄭和下西洋的壯舉，認為鄭和下西洋是世界海洋文明的經(jīng)典篇章。日前正在康乃爾大學(xué)做訪問研究的蘇文菁教授接受了美國強磊出版社總編輯冰凌的采訪。

    蘇文菁教授說：“鄭和下西洋”是中國海洋文明發(fā)展的集中顯現(xiàn)，也是世界海洋文明的經(jīng)典篇章。中國是個海陸文明兼具的國家，中國的陸地－農(nóng)業(yè)文明已眾所周知；而海洋文明卻一直處于邊緣狀態(tài)。包括“鄭和下西洋”這樣的壯舉，從鄭和去世到梁啟超的《祖國大航海家鄭和傳》（1904年），四百多年，鄭和的名字一直被排斥在主流社會與知識者的視野之外。這就是封建主流文化對海洋文明排斥。鄭和在中國歷史上的失落就是中國海洋文明的失落，紀念鄭和下西洋就是重新恢復(fù)中國海洋文明在中國歷史上應(yīng)有的地位。是悠久、博大的中國海洋文明支持了“鄭和下西洋”的壯舉。“鄭和下西洋”是以明朝統(tǒng)治者的意志，集中地顯現(xiàn)了中國海洋文明發(fā)展的高度。我們不能想象，如果沒有中國東南沿海人民從遠古時代就開始的對太平洋西岸、南洋、印度洋的季風與洋流的了解與掌握，沒有從漢朝就開始的、歷經(jīng)唐、宋、元的大規(guī)模的東南港口城市的發(fā)展，造船技術(shù)的提升；特別是海神媽祖信仰在東南沿海區(qū)域民眾中的普及，“鄭和下西洋”何以成行？從現(xiàn)在已知的資料看，“鄭和下西洋”只是利用了中國東南沿海人民千百年來用白骨與沉船堆砌出來的航路網(wǎng)絡(luò)，鄭和船隊所造訪的港口當時也大都是“滿街的中國人”。至于鄭和船隊的船只建制與航海技術(shù)，在元朝的福建區(qū)域就是十分成熟的技術(shù)了。以福建為中心的中國東南沿海區(qū)域一直通過海洋航路與各地交往。往東，明朝的福建同時還承擔了“36姓使琉球”的官方海事活動，自明洪武五年（1372年）琉球與中國建立正式的邦交關(guān)系起，至清光緒五年（1879年）琉球為日本所吞并，500多年間，福建是通琉球的唯一口岸。中國海洋文明的歷史并未中斷�！班嵑拖挛餮蟆敝�，福建的月港迅速崛起，成為“福建－菲律賓－美洲”絲綢之路的重要一端。16世紀，東來的西班牙人只能以菲律賓為據(jù)點與中國海商貿(mào)易。起初，西班牙人對福建商人采取招徠政策，國內(nèi)又逢“海禁”正式解除（1567年）， 1580年，到菲律賓的中國商船有40至50艘，其中80％是閩船。從月港遠販馬尼拉的中國貨物主要是生絲與絲織品。這些貨物又由馬尼拉運往西班牙在美洲的殖民地、墨西哥的阿卡普爾科。一直到18世紀末，在墨西哥的進口總值中，絲綢等來自中國的商品還高居63％。大帆船從墨西哥運到菲律賓的銀圓和其他貨物，其中，白銀大多數(shù)流入中國。這條絲綢之路最終的表現(xiàn)形式就是中國絲綢與墨西哥白銀的交換。同時，這條絲綢之路給兩國的經(jīng)濟帶來了深刻的影響：生絲輸入美洲，促進了墨西哥紡織工業(yè)的發(fā)展；大量絲綢輸出，刺激了中國紡織業(yè)的發(fā)展，促進了漳州、廈門等城市的形成。通過這條道路，美洲的農(nóng)作物，如番薯、煙草、玉蜀黍傳到了福建，給中國帶來了糧食生產(chǎn)的第二次革命。

    蘇文菁教授認為， “鄭和下西洋”是世界史、世界海洋發(fā)展史、世界文化交流史的重要內(nèi)容。我們的地球其實是一個“水球”，海洋面積占據(jù)了地球表面的71％。大洋在遠古時代也許是各大洲的分隔，但從木質(zhì)帆船時代開始，海洋就成了各大洲之間的通途。我們極為重視人類通過陸地形成的交際活動，同樣我們也應(yīng)該將人類以海洋為媒介的交際活動作為我們共同的文化遺產(chǎn)。與陸地上的人類文明遷徙、沖突、交融相比，以海洋為媒介的人類交際活動有其特殊性。應(yīng)該說，從“鄭和下西洋”開始，以福建為主要區(qū)域的中國東南沿海就開始了較大規(guī)模的海洋移民活動。鄭和“默許”船隊的水手與東南亞當?shù)貗D女結(jié)婚�！伴}人36姓使琉球”更是一場持久的移民活動。因此而帶來的技術(shù)交換、物產(chǎn)交換、文化交流本應(yīng)是世界史、世界海洋發(fā)展史、世界文化交流史的重要內(nèi)容。聯(lián)系英國人孟席斯關(guān)于“1421年，中國人發(fā)現(xiàn)美洲”的觀點，我們認為，這正是將中國事寫進世界史的一種嘗試。

    蘇文菁教授說，“鄭和下西洋”提供了人類多元文化發(fā)展的典型范例。華文世界里研究鄭和很難擺脫梁啟超的影響，既將鄭和與哥倫布、麥哲倫等人的航海做比較。后來的大量論著都逃脫不了比較的框架，與西方航海比較之后，得出的是“軟弱的動因”和“不同的結(jié)果”，而突出了歐洲經(jīng)驗的有效性。其實，中國文化與歐洲文化本就是不同環(huán)境與需求之下的產(chǎn)物，就像我們豐富多彩的地球生命一樣，人類的文化也是多元的。地球給人類提供了71％的海洋表面，是造福于人類的重要資源。而通過海洋征服領(lǐng)土、毀滅文明、掠奪殖民地卻被當作是“偉大的航�！保@無疑是世界海洋文明史的誤區(qū)。我們應(yīng)該認為，像“鄭和下西洋”這樣的壯舉，沒有去破壞世界的自然秩序才是人類文明更好的選擇。

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