華聲報拉薩消息：700多年前西藏薩迦寺的一個個高僧曾走下雪域高原被元朝皇帝們尊為帝師，如今中國考古學(xué)家對薩迦寺進(jìn)行的首次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，薩迦寺的建筑形制見證了漢藏文化交流相融的過程。
據(jù)新華網(wǎng)報道，參與發(fā)掘工作的陜西省考古研究所副研究員張博說，經(jīng)過一年多的考古發(fā)掘，薩迦寺的基本形制已經(jīng)清楚�！靶藿ㄓ�1268年的南寺是一座有兩重城墻的城堡式寺院建筑，其完整的立體防御功能具有漢地建筑特點，是那個時代漢藏文化緊密相連的見證�！彼f。
薩迦寺南寺是“薩迦五祖”之一的大元帝師八思巴委派人修建的。作為由薩迦寺走出的第一位元朝帝師，八思巴不僅使西藏順利納入祖國版圖，還總領(lǐng)全國的佛教事務(wù)，在西藏歷史上發(fā)揮了巨大作用，對中國多民族統(tǒng)一國家的建立做出了重要貢獻(xiàn)。
考古人員對薩迦南寺的外城墻、護(hù)城河壕溝和兩座城門進(jìn)行了清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)外城墻與護(hù)城河壕溝實際上是一個整體建筑，底鋪卵石的護(hù)城河壕溝呈倒梯形，內(nèi)外兩側(cè)平行且均有石頭砌成的堅固護(hù)坡，外城墻則直接修建在護(hù)城河壕溝內(nèi)側(cè)之上，與高大的內(nèi)城墻相配合，構(gòu)成了一套完整的立體防御系統(tǒng)。
“建有防御系統(tǒng)在藏區(qū)的寺院、宮殿建筑中是沒有的，而在漢地平原的城市建筑上卻十分普遍。”張博說：“八思巴跟隨元朝皇帝忽必烈長期在漢地生活，因此，他創(chuàng)建的這個寺院吸收了內(nèi)地平原城市的建筑特色。”
除南寺外，考古人員還對時代較早的薩迦北寺進(jìn)行了考古發(fā)掘。北寺最初是由吐蕃貴族昆氏家族1073年修建在仲曲河北岸的溫波山南坡，經(jīng)元代的大發(fā)展成為包括拉康(佛殿)、貢康(護(hù)法神殿)、頗章(宮殿)等在內(nèi)的建筑群，多毀于20世紀(jì)60年代。
站在海拔4300多米的確頗章的宮殿遺址上，主持考古發(fā)掘工作的陜西省文物考古研究所副所長張建林說：“這個遺址位于北寺的偏西側(cè)位置，其內(nèi)建筑分別是薩迦法主的寢宮、護(hù)法神殿和藏藥作坊，它們的年代最早可至唐代中晚期，相當(dāng)于吐蕃晚期，這里出土的部分文物具有明確的漢藏交流特點，如一枚金剛鈴上鑄造著漢文與藏文的兩行明確紀(jì)年‘明永樂年制’。”
記者看到，法王寢宮已成斷壁殘垣，但建筑中的鎏金銅無量壽佛墻確是元朝的文物，尤其是寢宮中央的一個巨大天井，石頭砌面，透露著與內(nèi)地天井相同的意趣；護(hù)法神殿里排列著六七座護(hù)法神的塑像殘部，其顯、密雙修的宗教儀軌十分明顯。
登上一米多高的用酥油打制的“水泥地面”，張博副研究員說：“這是法王居住的地方，歷經(jīng)千年仍十分平整。考古顯示這是一座二層樓建筑，法王就在這里監(jiān)督藏藥的制作情況�！�
薩迦寺是西藏正式并入元朝的歷史見證。元太宗時闊端王與薩迦寺法王薩班1247年舉行了著名的“涼州會議”，議定西藏歸順蒙古汗國(元朝)的條件。薩班的侄子八思巴1270年因創(chuàng)制“蒙古新字”即八思巴字被升號為大元帝師。自此，薩迦派十余代法王皆充任元朝帝師，由此形成一種帝師制度。
張建林說，薩迦派與元朝皇帝的密切關(guān)系也使藏文化迅速推廣。北京是元、明、清三代的國都，八、九百年來藏族喇嘛在此傳教修行的為數(shù)不少。作為藏文化的重要傳播地，北京保存了極其豐富的藏族文化遺產(chǎn)。如白塔寺的白塔就是元朝第一帝師八思巴的隨員尼泊爾人阿尼哥設(shè)計興建的。
