中國僑網(wǎng)6月2日電 據(jù)新西蘭天維網(wǎng)報道 第一次看到Being Chinese這本書的封面，便產(chǎn)生了些許疑惑?！吧頌槿A人”的書名和作者Helene Wong典型的中國人肖像絲絲入扣，但封面底部卻寫著“一個新西蘭人的故事”。真正開始細嚼后，才發(fā)現(xiàn)字里行間流露出的“味道”，正是許多中國移民所追尋和解惑不解的。

　　生于1949年的Helene已經(jīng)是第三代移民，祖輩是廣東人。人生中的前30年，她都成長生活在新西蘭。而立之際，她第一次陪伴父母回到了廣東小山村，正是這一次的經(jīng)歷，讓她開啟了長達幾十年的尋根之旅。

　　“第一次回到中國，一切都是如此陌生。親戚很多很熱情，我卻手足無措。我聽不懂他們在說什么，自己像個外來者。但冥冥之中，我又覺得跟這里有某種聯(lián)系”。

　　　精神求索，身份認同

　　也許，精神求索對華人來說有內(nèi)涵式或外延式兩種走向?；蚧貧w傳統(tǒng)文化、尋找故鄉(xiāng)孕育的靈性資源；或設(shè)法跳出其華人傳統(tǒng)文化，在新的處境中發(fā)現(xiàn)并把握新的精神源泉，以新的靈性境界來超越自我傳統(tǒng)身份之限。

　　Helene是新西蘭華人導演、編劇、演員。對Helene而言，前30年的精神求索或許都在不斷地嘗試突破中國文化傳統(tǒng)、跳出華人文化圈，但那一次回中國的經(jīng)歷卻徹底改變了她。

　　“凌晨3點我驚醒了，止不住的嚎啕大哭。我分不清這是悲戚還是動容，但真真切切的有一種生理上的悲痛”。Helene告訴我，這是30年來她第一次經(jīng)歷這樣的體會。

　　于是在后來的幾十年，她開始上下求索，開始思考、追尋，甚至采訪自己的母親，多方收集關(guān)于中國、中國人和中國文化的點點滴滴。直到2013年才動筆寫書，手起筆落，只花了2年時間，這本書便水到聚成地得以完結(jié)。

　　　Helene和母親

　　生活在新西蘭或世界各地的移民，或多或少都面臨一種困惑：我到底是誰？我來自哪里？什么才是真正的本我？各種追問甚至引發(fā)了無數(shù)學者的哲學思考，但萬變不離其宗的，就是對自我身份的認同。

　　美國著名精神分析學家埃里克在其論著中將“Identity”表述為“同一性”，即所謂的認同，也就是人們對于自我身份的確認。人一旦成了一個非中心化的主體，便無法感知自己與過去、現(xiàn)實、未來的切實聯(lián)系。因此就容易失去內(nèi)在根基，沉入孤獨漂泊的困境，最終陷入深深的焦慮之中。

　　新西蘭是一個非常多元化的國家，在這里，你甚至可以不用會英文，也可以愜意生活。但許多華人朋友卻常常悵然有所失，總感覺這不是自己的國度，像游子漂泊在外，沒有“根”。一次，一位在這里生活了多年的華人大爺對我說，“我70幾了，過不了兩年我就得回國了，回中國，回我那黑土地去。我不想死了之后都還漂泊在外，這里不是我的家?！?/p>

　　Helene說，原本以為自己是新西蘭人，但由于時時刻刻受父母傳統(tǒng)文化的影響，曾幾一度搞不清楚自己是誰。一個人的身份有數(shù)不清的重疊，在這個多元與一體共融共生的時代，移民們的身份認同是個值得深思的問題。

　　　新舊移民差別迥異

　　在移民問題上，新西蘭是個特殊的國度，中國移民可以分為兩類：舊移民和新移民。Helene在書中曾說，“原本舊移民已經(jīng)逐漸被新西蘭社會所接納，但新移民的到來卻改變了一切，歧視和不公平又不斷出現(xiàn)”。

　　早期到新西蘭的一批移民，大多是來自貧窮的山村，沒有太多教育背景。他們背負著全家的期望，漂洋過海，賺取財富。

　　在19世紀60年代，中奧塔哥地區(qū)爆發(fā)了新西蘭最大的淘金熱潮，吸引了大量外籍淘金者，這其中也包括華人淘金者。許多中國人于1860年代開始，從廣東省搬遷到奧塔哥。奧塔哥政府鼓勵這樣的遷徙，因為華人可以補足奧塔哥礦場的人力缺口。

　　因此，老一輩的新西蘭移民大多是白手起家，從事體力勞動，與土地有著很深的羈絆。他們的子女也謹遵父母“腳踏實地”的傳統(tǒng)，好好念書，找到一份不錯的工作。早期中國淘金者的外表、衣著、語言等都與其他礦工有顯著差異，他們遭遇了很多種族歧視。于是他們秉承中國人謙卑、謹慎的態(tài)度生活，低調(diào)而勤奮。

　　隨著新西蘭政府移民政策的改變，對移民的要求也開始提高。新移民大多是高學歷、高技能，常常懷揣著財富來到新西蘭。他們自信大膽，不再“唯唯諾諾”，但卻不乏囂張傲慢的氣焰。一些新移民喜歡大聲講話，高調(diào)炫富，而這樣是文化風格是跟新西蘭社會格格不入的。

　　因此，新移民不僅難以融入新西蘭文化社會，他們跟舊移民之間的關(guān)系也日趨緊張，同時他們還面臨身份認同的困惑。不少人會思考：如何教育子女？讓他們說中文還是英文？如果失去自己的傳統(tǒng)文化，是不是就斷根了？

　　　何去何從？

　　有學者提出，身份認同可分三類：一為從“政治身份”上而言的“中國人”；二為從“文化身份”上來看的“華人”，這些“華人” 有著文化尋根、精神求源的期盼和努力，盡管大家在海外可能走上了彼此迥異的生活道路，卻有著一種“中華”情結(jié)使之魂牽夢縈；三為從“血緣或種族”身份上相關(guān)聯(lián)的華裔，體現(xiàn)出一種“血濃于水”的情感和魂靈。

　　對這一觀點，她表示，很多華人尋找的其實是一個文化認同。但對Helene而言，她已經(jīng)找到了身份認同的答案：

　　“這么多年過去了，我認為，人生就像一個拼圖，你是新西蘭人也是中國人，不一定非要區(qū)分開來。對中國傳統(tǒng)的繼承，對西方文化的接納，共同構(gòu)成了一個圖一無二的你。這就是我對自己身份認同的理解?！?/p>

　　Helene也想對新移民說，“往往第一代移民是艱難的，要背負很多責任，努力開啟自己的新生活，也要承受來自遙遠中國的思念。解決自己的身份困惑的第一步是學會‘切換身份’，跟新西蘭人一起時，用他們的文化方式去行事；跟自己的同胞在一起時，當然可以敞開嗓子說話?！?/p>

　　對移民而言，異國經(jīng)歷是一個顛覆心智的過程。它打開了一切事物的可能性，同時也侵蝕了傳統(tǒng)信仰與習慣。華人在新舊拉扯間左右為難、痛苦掙扎。但身分并非是一種界定或者歸宿，而是對自身擁有的文化資源的不斷開掘。

　　從兒時的舊居到異國的大宅，從詩仙李白“何處是歸程？”到哲圣尼采對人的精神家園的拷問。身份的疊合，是人生常態(tài)；認同的變遷，是時代使然。尋覓到最后，當身份轉(zhuǎn)換后，尋常人也許就滿足了異國他鄉(xiāng)安寧平淡的日子。(宋婷)