中國僑網(wǎng)12月1日電 近日，由清華大學(xué)華商研究中心與中國華僑華人研究所共同主辦的“華商與僑團(tuán)：歷史演變和地域比較”學(xué)術(shù)研討會(huì)順利召開。來自新加坡、韓國、加拿大等地的海外學(xué)者與四十余位國內(nèi)學(xué)者共議全球僑團(tuán)的發(fā)展脈絡(luò)及功能特色。中國社會(huì)科學(xué)出版社宋燕鵬在會(huì)上發(fā)表了題為《馬來西亞華人社團(tuán)的內(nèi)聚與外散》的演講。

　　原文摘要如下：

　　馬來西亞華人不是東南亞諸國中華人人數(shù)最多的，但卻是華文教育唯一沒有斷層的華人群體。馬來半島最早的華人社團(tuán)從馬六甲的神廟組織開始，同時(shí)義山組織也隨著華人社群的出現(xiàn)，而在各地陸續(xù)成立。而后在1800年前后在馬六甲和檳榔嶼先后出現(xiàn)了借鑒了原鄉(xiāng)組織形式的地域會(huì)館。隨著英殖民政府的統(tǒng)治向馬來半島擴(kuò)展，血緣的宗親組織在19世紀(jì)初檳榔嶼出現(xiàn)。隨之在20世紀(jì)初各地出現(xiàn)了行業(yè)協(xié)會(huì)。

　　各種性質(zhì)和類別的社團(tuán)在各地不斷涌現(xiàn)。不過各地華人社團(tuán)自開始出現(xiàn)，就逐漸形成最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。馬六甲以青云亭，檳榔嶼以廣福宮、后來的平章會(huì)館為代表。華人聚居區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)類型各不相同。神廟組織、義山組織、會(huì)館社團(tuán)聯(lián)合會(huì)、商會(huì)等等都有可能成為當(dāng)?shù)厝A社的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。二戰(zhàn)后，各個(gè)類型的社團(tuán)開始出現(xiàn)內(nèi)聚型的趨勢，這主要是一些地緣會(huì)館開始出現(xiàn)橫跨州屬的總會(huì)(或聯(lián)合會(huì))，這種聯(lián)合的趨勢在馬來西亞獨(dú)立后有增無減。但是也有一些社團(tuán)開始出現(xiàn)外散型的趨勢，尤其是地緣性會(huì)館在人數(shù)增多之后，內(nèi)部的次社群開始單獨(dú)成立組織。甚至華人社團(tuán)在成立之后，往往因?yàn)楦鞣N原因又出現(xiàn)分裂的征兆。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到現(xiàn)在。

　　1957年馬來亞聯(lián)邦獨(dú)立后。1963年東馬沙撈越、沙巴與馬來亞聯(lián)邦合并為馬來西亞，原本各自發(fā)展的兩地，大歷史開始一致。西馬和東馬的華人社團(tuán)的宗旨在華人紛紛獲得公民權(quán)后，跟以往很大精力關(guān)注中國事務(wù)有較大的不同，更多的關(guān)注本地事務(wù)，為本地服務(wù)，以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展，同時(shí)更加注重理順與當(dāng)?shù)卣捌渌褡宓年P(guān)系。當(dāng)然，作為華人社團(tuán)，它們?nèi)砸跃S護(hù)社團(tuán)內(nèi)部華人自身的權(quán)益為基準(zhǔn)。社團(tuán)間的幫派意識(shí)表面上在淡化；而同時(shí)社團(tuán)體制內(nèi)部的民主化趨勢在這一時(shí)期日益得到加強(qiáng)。東西馬各州新社團(tuán)不斷涌現(xiàn)，各州內(nèi)部社團(tuán)的橫向、縱向、交叉向聯(lián)合也不斷進(jìn)行。同時(shí)跨州、跨東西馬的同行業(yè)、同類型、同性質(zhì)的聯(lián)合社團(tuán)也雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。內(nèi)聚反映的是不同群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與安全感，這反映了華人社團(tuán)成立之初的基本宗旨。外散則反映了群體內(nèi)部不同次群體的權(quán)力斗爭與發(fā)言權(quán)的爭奪，這是華人社會(huì)人際關(guān)系“差序格局”在社群上的體現(xiàn)。在如今紛繁復(fù)雜的馬來西亞華人社團(tuán)內(nèi)部，地緣、血緣、業(yè)緣、學(xué)緣、神緣等關(guān)系交織在一起，在不同區(qū)域、不同場合、不同情境下，都發(fā)揮著不同的影響。但是，隨著華人代際的更迭，基于原鄉(xiāng)籍貫認(rèn)同的會(huì)館開始出現(xiàn)式微的傾向，從而使得華人社團(tuán)整體都出現(xiàn)了不穩(wěn)定的趨勢。(作者宋燕鵬，單位為中國社會(huì)科學(xué)出版社)