馬來(lái)西亞是一個(gè)多元民族國(guó)家，其中土著約占三分之二總?cè)丝?，其中包括占總?cè)丝谝话胍陨系鸟R來(lái)人。華人人口幾近四分之一，還有為數(shù)不少的印度裔。

　　華人先輩千年以前即有陸續(xù)移居馬國(guó)，但最大部分的移民潮大約發(fā)生于19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉。在文化上，馬國(guó)華人并非鐵板一塊。有些華人選擇同化融入土著的社群文化中，另一些華人主要是以英語(yǔ)圈的生活習(xí)慣為主奏，當(dāng)然也有許多華人選擇接受中文教育，努力維系中華文化在馬國(guó)的傳承。但無(wú)論是哪一類(lèi)華人，他們生于斯長(zhǎng)于斯，都已把馬來(lái)西亞視為自己的祖國(guó)，是效忠的對(duì)象。

　　許多統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，在從殖民者手中獨(dú)立初年，馬國(guó)人口中，華人的比例與馬來(lái)人相似甚至更高。然而，這個(gè)比例在近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)卻持續(xù)下降，這當(dāng)中至少有兩個(gè)原因。

　　其一是華人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)于其他民族普遍較高，所以對(duì)于養(yǎng)育子女的過(guò)程“重質(zhì)不重量”，寧可少生但“精養(yǎng)”，生育率也就逐代下滑了。

　　華人人口比例下降的另一個(gè)原因，如近來(lái)一些國(guó)際媒體所指出的那樣，是因?yàn)橛性絹?lái)越多的華人選擇移民。自近半個(gè)世紀(jì)前，在當(dāng)?shù)匕l(fā)生一場(chǎng)種族主義色彩濃厚的大暴亂后，馬國(guó)官方就制定了一系列獨(dú)尊、偏袒或有利于當(dāng)?shù)赝林丝诘恼摺＿@其中包括在馬國(guó)國(guó)立大學(xué)的學(xué)額分配上，土著享有的保留“位子”占巨大比例。官方的采購(gòu)與政府的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，也以土著的企業(yè)為優(yōu)先，甚至是唯一分配對(duì)象。此外還有林林總總明顯有益于土著的官方社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。

　　馬國(guó)華人雖然一向注重在非官方領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)與事業(yè)發(fā)展，但眼看同樣生為馬國(guó)人卻受到如此明顯的不平等待遇，而且看起來(lái)還會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地持續(xù)下去，所以其中一部分人心灰意冷，而選擇移民到他們認(rèn)為在社會(huì)經(jīng)濟(jì)思維上更為先進(jìn)發(fā)達(dá)的國(guó)家。

　　不得不說(shuō)，不少馬國(guó)華人選擇移民的一個(gè)潛在因素，或許是強(qiáng)烈感受到近些年越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)宗教化與保守化。自1979年伊朗伊斯蘭革命成功以來(lái)，全世界不時(shí)興起一股又一股的伊斯蘭教旺盛浪潮。馬國(guó)大多數(shù)人口也是該教的信徒，而執(zhí)政陣營(yíng)里的骨干政黨巫統(tǒng)，與一個(gè)直言要在馬國(guó)建立神權(quán)政權(quán)的主要反對(duì)黨，從當(dāng)年的相互比較誰(shuí)更虔誠(chéng)，演變到當(dāng)下的朝野攜手，慫恿甚至聯(lián)手“打造”更趨宗教化的社會(huì)，如查檢非清真的日用品，或企圖擴(kuò)大宗教法庭的刑罰權(quán)限等。這一點(diǎn)讓許多向來(lái)把宗教看成是私事的華人心驚膽戰(zhàn)，深恐這些保守的條規(guī)終有一天也會(huì)被實(shí)施到自己或子女頭上來(lái)，所以也就走上了移民之路。

　　有些國(guó)際評(píng)論認(rèn)為，底層的馬來(lái)人對(duì)于華人堅(jiān)持保有自己的文化傳承極為反感。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法有些言過(guò)其實(shí)。在馬國(guó)，中下階層的各族人民，因?yàn)槎脊餐鎸?duì)發(fā)展中社會(huì)不可避免的難題，所以相互尊重的程度還是比較高的。如近年來(lái)在馬國(guó)東部地區(qū)，華人傳統(tǒng)的舞獅，其實(shí)表演者絕大多數(shù)都是友族同胞。問(wèn)題出在許多政客喜歡煽動(dòng)種族氣氛來(lái)“逞英雄”，而一些民智未開(kāi)者也跟著他們起哄大聲造勢(shì)。在如此不明朗的形勢(shì)下，華人在馬國(guó)的前景或許也只能“走一步看一步”了。(胡逸山 作者是馬來(lái)西亞太平洋研究中心首席顧問(wèn))