中西交流創(chuàng)生“中國特色”
民國前后，洋裝一度風(fēng)行中國，這有利于突破中外風(fēng)俗差異所形成的壁壘，也有利于文化的交流和創(chuàng)新。但是愈來愈多的人感到，西服與中國人生活習(xí)慣不相適應(yīng)。領(lǐng)帶卡脖子，手套不方便等等，怎樣使西服本土化，尊重中國人的穿著習(xí)慣，是推進(jìn)服裝改革的關(guān)鍵，這種交流的結(jié)果不是洋裝吞沒中裝，而是創(chuàng)生了具有中國特色的新型服裝：中山裝和旗袍。
旗袍，并非以旗為名的就是旗人的服裝，現(xiàn)代旗袍實際上有四個來源，那就是蒙古的袍服，明代漢人的長馬甲和滿族的旗裝，寬大，直腰，凝重、端莊。從西服洋裝傳入中國以后，輕盈利落，緊身貼體的西式連衣裙吸引了中國女性，促進(jìn)了旗袍的改良。依照西方流行的人體曲線美對袍服重新剪裁，收攏腰身，襯起高高的胸部，寬大的衣衫一變而為苗條的長袍，逐漸演變成今日的旗袍。這是中西聯(lián)璧，擇優(yōu)而取的成功之作。
中山裝是由孫中山創(chuàng)制而得名。它以西服為模本，改大翻領(lǐng)為立翻領(lǐng)，上下左右4明袋，喻為禮義廉恥，國之四維；袋口為倒筆架形，以不忘知識分子；5個扣，象征五族共和。這一式樣與西服不同，突出表現(xiàn)在關(guān)閉式的立領(lǐng)，鈕扣直線排列均勻，背有縫，腰節(jié)略加收攏，穿起來收腰挺胸，凝重干練。褲子則把傳統(tǒng)的連檔褲改為前后兩片組合，腰圍有折裥，側(cè)面和臀部有口袋，褲腳帶卷口，這就是中山裝的原初樣式。對四袋、五扣的倫理解釋，富有中國古人衣著的情調(diào)，但與古代服裝有實質(zhì)性的不同，古人的穿衣著裝是禮制的重要內(nèi)容，正如《管子》所說：“衣服所以表貴賤也�！币苑b標(biāo)志等級的高下，并受到國法的保護(hù)，這是古代服裝的通則，從民國伊始，服裝不再有等級之分，戴什么帽子，穿什么款式，用什么色彩，不論尊卑貴賤，聽?wèi){自選，從此走上自由著裝的時代，這在中國服飾史上是新的里程碑。
可貴的是，孫中山在創(chuàng)制中山裝時還提出服裝現(xiàn)代化的理念，這是他在給中華國貨維持會函件中提出的民國服式的制作原則：“此等衣式，其要點在適于衛(wèi)生，便于動作，宜于經(jīng)濟(jì)，壯于觀瞻。”這服裝四原則，真正結(jié)束了服飾倫理政治化的觀念。由于這一服裝樣式結(jié)構(gòu)合理，自然舒服，受到民眾的歡迎，常盛不衰，延續(xù)至今。
當(dāng)今人們提倡深衣的一大理由，是中國沒有國服，因此要以深衣作為國服登場，殊不知早在民國初年國民政府頒布的《民國服制條例》中就已確定中山裝為禮服，建國后毛主席和周總理都穿中山裝出席國家大典。所以中山裝和旗袍都是吸收西服的審美價值，結(jié)合中國人穿著的習(xí)慣，對傳統(tǒng)服裝加以改造而創(chuàng)制的新服式，在國際上已被視為具有中國氣派的民族服裝，約定俗成地成為中國的國服。此種記憶并未消失，而在漢服運動中竟有人無視中山裝和旗袍創(chuàng)制和演進(jìn)的歷史，將旗袍視為滿人的服裝，中山裝是洋人的服裝，進(jìn)行排除或視而不見，再從先秦的老古董中發(fā)掘出深衣，作為中國的國服來宣揚，姑且不論將滿族排除在中華民族之外大有狹隘民族主義之嫌，從服裝演變來看，也是誤解或無知。
在文化發(fā)展史中，取之國外，而在中國發(fā)揚光大的事例舉不勝舉，遠(yuǎn)的如民族器樂胡琴、笛子、琵琶來自西域，先秦的古樂大多已失傳；近的如乒乓球，從上個世紀(jì)起中國人幾乎壟斷世界乒乓球壇，被中國人引為驕傲的“國球”，可乒乓球卻源自19世紀(jì)的英國，并非中國土生土長。而在中國土生土長的某些傳統(tǒng)，不合時宜的，只能請進(jìn)博物館，供后人觀摩它昔日的輝煌。
對于推行漢服，我也粗略地作過調(diào)查，2007年網(wǎng)上有人發(fā)起穿漢服祭奠袁崇煥，我去了現(xiàn)場，袁崇煥的墓地在北京舊花市一個僻靜的地方，一上午前往憑吊的約有二三十人，有9人身穿漢服(含1個兒童)，我與他們一一交談，發(fā)現(xiàn)其中4人是服裝公司的，2人是網(wǎng)站的，1人是民樂團(tuán)的，還有1人未示身份。從這構(gòu)成來看，不可否認(rèn)它的商業(yè)要求，該服裝公司專事設(shè)計漢服，200元可買一套，如團(tuán)購還可優(yōu)惠�？梢姖h服的提倡者既有個人喜好，更有推銷商品的動議。
“國學(xué)搭臺，商家漁利？”
當(dāng)代社會的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時代，商業(yè)愈來愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會時尚的趨向。商家的炒作，已經(jīng)長驅(qū)直入到從不以商品論處的國學(xué)領(lǐng)域，國學(xué)仍是中華民族傳之悠久的精神遺產(chǎn)，對今人來說，是學(xué)與不學(xué)，而不是賣與不賣的問題。國學(xué)熱，很快火爆到全國，細(xì)究之下，商家的炒作是重要原因，2005年成立“中國國學(xué)俱樂部”，且不說國學(xué)成為“俱樂”，乃是前無古人之舉，如果為了“大家樂”，使國學(xué)走向平民，也無可厚非。然而所辦的國學(xué)班，絕非面向平民，“乾元國學(xué)教室”，一年學(xué)費24000元，恐怕連小業(yè)主都上不起，又何能平民化？說穿了這是國學(xué)搭臺，商家漁利。還有那些國學(xué)幼兒班，身穿古人服裝，頭上梳起丫丫髻，再繳上價格不菲的學(xué)費，方能聆聽受教，這哪是貧寒子弟所能問津。孔夫子的有教無類，已經(jīng)異化為有錢才有類。不過這比黃金制作的古籍，乃是小巫見大巫，一部金質(zhì)古籍動輒數(shù)十萬，上百萬。不論是紙質(zhì)或金質(zhì)書寫的難道不是同樣的內(nèi)容？貴重的是金而不是文，以國學(xué)謀取暴利，這本身就使孔夫子蒙羞，更遑論“正其誼不計其利”的國學(xué)精神了。
按理說，商家愿賣，顧客愿買，那是市場交易，但行無妨，而國學(xué)研究者大可不必為之撐腰張目，面對洶涌的商業(yè)大潮，還是保留一點先賢風(fēng)骨，維護(hù)國學(xué)的聲譽，以保障國學(xué)教育的健康發(fā)展。(劉志琴)
