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在巴黎感受中西文化
應(yīng)巴黎第七大學(xué)東亞學(xué)院漢語(yǔ)系齊沖教授的邀請(qǐng)，我于今年3月到該系作一個(gè)月的訪問(wèn)講學(xué)，三次講座題目分別是《如何看待明清之際價(jià)值觀念變化的現(xiàn)代性氣質(zhì)——兼論現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)及其隱憂》、《明清之際中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的現(xiàn)代性因素之分析》、《簡(jiǎn)論20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)、思想研究的三種范式》。
法國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想的了解多局限于宋明以前，對(duì)于明清哲學(xué)了解的不是很多。但前來(lái)聽(tīng)講座的師生卻是真誠(chéng)地對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化感興趣的人。專門負(fù)責(zé)接待我的費(fèi)颺教授是研究宋明理學(xué)的專家。他的漢語(yǔ)非常好，在極短的時(shí)間里將我的三篇演講稿（約三萬(wàn)多字）翻譯成了法文。最令我感動(dòng)的是前來(lái)聽(tīng)講座的尼古拉·萊仙客先生。他的名字還是他年輕時(shí)來(lái)北京開(kāi)會(huì)，碰見(jiàn)大詩(shī)人艾青后，艾青就他的名字音譯而取的非常有詩(shī)意的名字。他大約五十七、八歲，出生于中國(guó)東北，父親是中國(guó)人，母親是俄羅斯人，特別熱愛(ài)中國(guó)文化。他的專業(yè)領(lǐng)域是甲骨文研究，對(duì)《說(shuō)文解字》非常熟諳。認(rèn)識(shí)他是一種偶然。一日下午約莫六點(diǎn)鐘，我在漢語(yǔ)系辦公室給家里打電話，遇見(jiàn)了他。他知道我是從中國(guó)來(lái)的訪問(wèn)教授，與我談起了中國(guó)文化以及他對(duì)中國(guó)文化后繼無(wú)人的擔(dān)憂。從人格類型來(lái)看，他是一個(gè)長(zhǎng)袖，特別開(kāi)放，喜歡談自己的專業(yè)所長(zhǎng)。出于對(duì)中國(guó)文化的關(guān)心，他特別想了解中國(guó)國(guó)內(nèi)年輕學(xué)者對(duì)于自己的古典文化傳統(tǒng)是否熟悉。我向他介紹了中國(guó)近十幾年來(lái)情況的好轉(zhuǎn)。他聽(tīng)了很高興，與我討論起《論語(yǔ)》、《孟子》中一些難以翻譯的句子，我們倆人一來(lái)一往地背誦古典句子，一談就是兩個(gè)多小時(shí)。正是這一次交談，后來(lái)我的三次講座他都參加了。他住的地方距離巴黎很遠(yuǎn)，大約要坐一個(gè)半小時(shí)火車離開(kāi)巴黎，然后再開(kāi)20多分鐘的車才能回家。他一星期只有一次課。為了給我鼓勵(lì)，每次來(lái)參加講座，他來(lái)回都要花四個(gè)多小時(shí)。況且，我研究的領(lǐng)域與他很遠(yuǎn)。因此，他能參加我的講座，令我特別感動(dòng)。然而，他的知識(shí)面非常廣，對(duì)我所講的也非常感興趣，常常還能給前來(lái)講座的學(xué)生作一番引申性的解釋。向?qū)W生介紹《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》兩部著作。
我的第二次講座，一位研究現(xiàn)代新儒家的年輕學(xué)者畢留塞聽(tīng)完報(bào)告后，對(duì)我提出的在比較文化研究中要區(qū)分以西方文化為參照系與以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)這二者之間的不同說(shuō)法頗感興趣，要我作出進(jìn)一步的解釋。我在準(zhǔn)備這份講稿之前，并沒(méi)有深入地考慮這一問(wèn)題。經(jīng)他這一提問(wèn)，倒真的引起了我對(duì)此問(wèn)題的深入思考。這是我此次法國(guó)之行獲得的最有價(jià)值的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
在與費(fèi)颺教授的交談中，我也體會(huì)到了中西文化交流過(guò)程中相互吸取對(duì)方文化之長(zhǎng)的必要性。他的研究宋明理學(xué)，對(duì)于宋明理學(xué)重視倫理價(jià)值的思想非常感興趣。他認(rèn)為，現(xiàn)代法國(guó)人特別不愿談倫理問(wèn)題。因?yàn)樗麄儾辉刚勜?zé)任與義務(wù)問(wèn)題。而在20世紀(jì)的明清哲學(xué)研究，以梁?jiǎn)⒊�、侯外廬、蕭父等專家，更重視明清哲學(xué)中所蘊(yùn)含的近代性思想因素，著重挖掘這一時(shí)期反理學(xué)思想中反倫理異化的思想萌芽，我個(gè)人也追隨這一研究傳統(tǒng)。我們的交談，促使我也在認(rèn)真反思明清以來(lái)我們稱之為具有近代特征的思想家的主張，切實(shí)感覺(jué)到后現(xiàn)代思潮對(duì)現(xiàn)代性思想批判的真實(shí)社會(huì)要求。現(xiàn)實(shí)的中國(guó)雖然遠(yuǎn)未完成現(xiàn)代化的任務(wù)。但如何提前避免現(xiàn)代化的弊端，的確是一個(gè)非常嚴(yán)肅的理論問(wèn)題，而且也是一個(gè)越來(lái)越迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
訪問(wèn)即將結(jié)束之際，我拜訪了法蘭西學(xué)院院士，國(guó)際著名漢學(xué)家謝和耐先生。他是研究晚明以來(lái)西方基督教思想與中國(guó)社會(huì)關(guān)系的專家，最近又出版了關(guān)于王夫之哲學(xué)研究的新著《理器論》一書(shū)。雅克·謝和耐先生非常嚴(yán)肅地批評(píng)了西方漢學(xué)研究及歐洲漢學(xué)研究中存在的問(wèn)題，如西方漢學(xué)界研究中國(guó)哲學(xué)與思想時(shí)，相對(duì)忽視對(duì)中國(guó)歷史真實(shí)變化過(guò)程的了解，造成了從思想到思想的空洞化傾向。
由于講學(xué)任務(wù)相對(duì)的輕松，所以有一些時(shí)間了解巴黎的風(fēng)貌。巴黎是一個(gè)滲透了浪漫風(fēng)情的城市，從城市建筑風(fēng)貌，到男男女女的著裝；從地鐵站的乘客旁若無(wú)人的接吻，再到地鐵站及其他街區(qū)的各種裸體廣告畫。當(dāng)然，也少不了一些街道的樹(shù)葉，有些墻面上的涂鴉與令人不悅的狗糞。塞納河從市區(qū)流過(guò)，沿塞納河兩岸的建筑與名勝，盧浮宮，埃菲爾鐵塔，奧賽博物館，拿破倫墓等，使這條河流充滿了人文氣息。巴黎的絕大部分古典風(fēng)格的建筑都具有藝術(shù)的氣質(zhì)，而且還遺留著法國(guó)的貴族氣派。淡青灰色的屋頂略略地流露出些許的憂郁氣質(zhì)，這減少了作為現(xiàn)代大都市的巴黎因?yàn)檐囕喍鴰?lái)的喧囂氣氛，比起紐約、斯德哥爾摩、法蘭克福、阿姆斯特丹等大都市，顯得更為文雅、恬靜。
利用講座的閑瑕時(shí)間，我加盟華人旅游團(tuán)到德國(guó)、比利時(shí)、盧森堡、荷蘭等國(guó)家作了走馬觀花似的旅游，感受到歐盟各國(guó)取消了關(guān)卡后自在行車的好處。一路上都在想，如果我們國(guó)家各省各縣之間的高速公路也取消各種不合理關(guān)卡，不知要使行車速度加快多少，不知要減少多少油耗，降低空氣污染。尤其是乘船從哥本倫茨往法蘭克福方向行走時(shí)，德國(guó)人對(duì)萊茵河的維護(hù)讓我留下了深刻的印象。兩岸的城鎮(zhèn)星羅棋布，沿河兩岸公路與鐵路并行，而兩岸的植被卻完好地保存著。四月的萊茵河水真讓人想起白居易詩(shī)：春來(lái)江水綠如藍(lán)。
在我之前，丁四新副教授亦曾前往七大漢語(yǔ)系講授出土竹簡(jiǎn)《老子》。我們亦曾邀請(qǐng)漢語(yǔ)系系主任齊沖教授前來(lái)我院講學(xué)。武大與巴黎第七大學(xué)是校際交流學(xué)校。哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)院的相關(guān)專業(yè)的老師與第七大學(xué)東方學(xué)院漢語(yǔ)系的學(xué)術(shù)交流，將會(huì)跨入一個(gè)新階段。（吳根友/武漢大學(xué)報(bào)）
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