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莊孔韶：追尋融合東西之道的人類學(xué)家
莊孔韶，新中國(guó)第一位民族學(xué)（人類學(xué)）博士。1990年-1994年在美國(guó)華盛頓大學(xué)杰克遜國(guó)際研究學(xué)院和人類學(xué)系作博士后研究和訪問(wèn)教授。曾任中央民族大學(xué)多元文化研究所所長(zhǎng)、實(shí)驗(yàn)影視人類學(xué)中心主任、教授。現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)民族學(xué)會(huì)理事、中國(guó)人類學(xué)會(huì)理事、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。
世家走出真赤子
莊孔韶出生于北京景山東街的一座臨街老四合院（老京師大學(xué)堂舊址墻外側(cè)），他的爺爺生前親自設(shè)計(jì)圖紙和監(jiān)督施工。這個(gè)有百年歷史的靜靜的庭院中，曾經(jīng)走出過(guò)老京師大學(xué)堂畢業(yè)的中國(guó)首批采礦工程師之一，還有中國(guó)著名的教育家、哥倫比亞大學(xué)教育心理學(xué)博士莊澤宣，以及日本明治大學(xué)、早稻田大學(xué)畢業(yè)的清代第一批中國(guó)（法律系）留學(xué)生，是為莊氏家族祖父輩三兄弟。這座晚清和民初建立的三進(jìn)套院，還接納過(guò)不尋常的房客——蜚聲中外的語(yǔ)言學(xué)大師趙元任先生。莊孔韶的父親是輔仁大學(xué)生物系的高材生，一生致力于生物教學(xué)和研究撰寫(xiě)，并且是上世紀(jì)五六十年代率先建立中國(guó)電化教育和北京植物園的奠基人，曾指導(dǎo)用顯微膠片拍攝了解放后最早的生物教學(xué)影片《細(xì)胞》和《草履蟲(chóng)》等。
在這個(gè)充滿了人文氣息的院落中，莊孔韶度過(guò)了他美好的童年。莊孔韶的母親是中國(guó)傳統(tǒng)的賢妻良母，今年82歲高齡仍然精神健朗。她對(duì)筆者回憶起莊孔韶童年時(shí)，臉上充滿幸福地說(shuō)：“孔韶特別喜歡家中堂屋里的字畫(huà)，他一整天對(duì)著對(duì)聯(lián)描畫(huà)，還頑皮地在對(duì)聯(lián)上寫(xiě)滿了字。”莊孔韶師從中國(guó)著名的人類學(xué)社會(huì)學(xué)泰斗林耀華先生。他1988年在林耀華教授指導(dǎo)下完成的博士論文——中國(guó)第一部教育人類學(xué)專著《教育人類學(xué)》，是受莊澤宣《教育與民族性》一書(shū)的直接影響，以及他本人多年中學(xué)大學(xué)教學(xué)與田野工作的經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)師指導(dǎo)的綜合結(jié)晶。莊澤宣先生是中國(guó)教育史上重要的學(xué)制改革“壬戌學(xué)制”的起草者。早在上世紀(jì)前半葉，莊澤宣先生就開(kāi)始了對(duì)民族性與國(guó)民教育關(guān)系的探討�！拔母铩逼陂g莊孔韶高中畢業(yè)后，考取俄文教師資格在中學(xué)教俄文期間，對(duì)中國(guó)教育制度及中國(guó)兒童教養(yǎng)方式產(chǎn)生了濃厚興趣。1978年考取研究生，追隨林耀華先生從事人類學(xué)研究，這與他的家族背景及自身經(jīng)歷是相關(guān)聯(lián)的。“知行合一”的莊孔韶并不僅僅從理論上闡述教育思想，他在美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）從事博士后研究1994年回國(guó)后，擔(dān)任中央民族大學(xué)民族學(xué)系主任期間便身體力行，推動(dòng)大學(xué)教育改革，大幅度更新課程設(shè)置，旨在更新知識(shí)、開(kāi)闊學(xué)生的眼界。面對(duì)中國(guó)大學(xué)存在的注入式的教學(xué)模式，莊孔韶艱難地推動(dòng)著人類學(xué)理論在中國(guó)的傳播。2002年他主編了中國(guó)大陸首部教育部核準(zhǔn)的大學(xué)人類學(xué)教科書(shū)《人類學(xué)通論》，這是中國(guó)學(xué)人獨(dú)立編寫(xiě)的首部融合東西方人類學(xué)知識(shí)的教科書(shū)，目前已被多所國(guó)內(nèi)重點(diǎn)高校和地方院校指定為研究生、博士生必讀教科書(shū)。
《銀翅》高飛舞輕揚(yáng)
1996年莊孔韶在臺(tái)灣桂冠書(shū)局出版了《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷（1920－1990）》一書(shū)，該書(shū)于2000年在生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出了簡(jiǎn)體字版。這本書(shū)是接續(xù)林耀華教授《金翼》的學(xué)術(shù)性續(xù)本。
《銀翅》一書(shū)中對(duì)于福建地方社會(huì)數(shù)十年的歷史變遷、人事更替和文化傳承作了逼真的民族志記錄，提出中國(guó)文化反觀法這一具有創(chuàng)見(jiàn)的學(xué)術(shù)思想，這是莊孔韶對(duì)于中國(guó)農(nóng)民社會(huì)在20世紀(jì)的劇烈變革作出的一個(gè)中國(guó)人類學(xué)家的重要學(xué)術(shù)論斷。
莊孔韶把人類學(xué)田野調(diào)查訪談與長(zhǎng)期參與觀察所得來(lái)的材料相結(jié)合，考察中國(guó)社會(huì)大小傳統(tǒng)的發(fā)展互動(dòng)軌跡，追尋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)文化傳承與濡化的歷史根基，這一點(diǎn)是他對(duì)國(guó)際漢學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)。美國(guó)學(xué)者柯文提出的“中國(guó)中心史觀”，標(biāo)志著美國(guó)漢學(xué)研究從費(fèi)正清的“沖突－回應(yīng)”模式的轉(zhuǎn)型，但柯文并沒(méi)有從實(shí)踐的角度給出“中國(guó)中心史觀”的合理研究模式。莊孔韶在《銀翅》一書(shū)中不但考察福建地方社會(huì)歷史文化變遷中佛教、儒學(xué)與民間信仰的層面，而且對(duì)外來(lái)基督教與本地文化的關(guān)聯(lián)過(guò)程也提出了一個(gè)人類學(xué)家的特定見(jiàn)解。他對(duì)于福建農(nóng)人宗教儀式中陳靖姑信仰在其現(xiàn)實(shí)生活中影響的細(xì)致考察，以及他優(yōu)美的文筆記錄與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)分析，使我們宛若走進(jìn)了中國(guó)農(nóng)人的心靈世界之中�！皬奶镆暗綍�(shū)齋”的人類學(xué)理念之發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是傳統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)世致用理想的轉(zhuǎn)化與重生。與持有價(jià)值中立態(tài)度的學(xué)者不同，莊孔韶保持著對(duì)中國(guó)國(guó)運(yùn)民生的深切關(guān)注與體察，他的著作對(duì)于上世紀(jì)不同時(shí)期國(guó)家的政策與農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)聯(lián)作了深刻的歷史性剖析。
生活中悟出人類學(xué)的性靈
莊孔韶對(duì)于生活的細(xì)致觀察與感悟也體現(xiàn)出他人類學(xué)研究的選題與取向。
北京中央民族大學(xué)附近魏公村多年形成的餐館一條街——新疆街，是莊孔韶和他的研究生們的調(diào)研對(duì)象。他們拍攝的影視人類學(xué)作品《新疆街》，記錄了這里多元族群互動(dòng)的生動(dòng)圖景。發(fā)表的食品人類學(xué)論文《“新疆街”的時(shí)空變遷》，該論文英文版被世界著名學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)Cruzon出版社收錄在食物人類學(xué)研究的重要論文集中，連續(xù)再版三次，成為世界食物人類學(xué)研究的經(jīng)典作品。
對(duì)于兒童教育的關(guān)心與體察促進(jìn)莊孔韶和他的同事、研究生追蹤拍攝北京某家庭對(duì)女兒的教育方式，用人類學(xué)影像方式記錄了中國(guó)獨(dú)生子女家庭的教育過(guò)程，并從人類學(xué)深度探討了中國(guó)教育所面臨的問(wèn)題。莊孔韶的相關(guān)教育論文集成為東亞和東南亞教育研究中國(guó)大陸地區(qū)的代表作品。
中國(guó)漢人社會(huì)研究的理想
在當(dāng)代學(xué)術(shù)作品普遍缺乏讀者、難以親近大眾的情景下，莊孔韶認(rèn)為，學(xué)者自己應(yīng)該反醒自己。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域脫離實(shí)際的空談玄學(xué)，當(dāng)然引不起讀者的任何興趣。學(xué)者想?yún)⑴c社會(huì)就應(yīng)該使自己的研究主題貼近國(guó)運(yùn)民生，讓自己的表達(dá)方式為讀者所接受。學(xué)者不應(yīng)該是高居象牙塔中自命不凡的教授、專家，而應(yīng)該是積極入世推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立學(xué)人。
莊孔韶還進(jìn)一步提出“不浪費(fèi)的人類學(xué)”，意在以多種方式展現(xiàn)人類學(xué)的研究成果給廣大民眾。他的《“獨(dú)行者”人類學(xué)隨想?yún)矔?shū)》中以詩(shī)、散文、對(duì)話、民族志、小說(shuō)等多種文體展示他在中國(guó)西南、西北及福建、北美的田野過(guò)程與文化感悟。《北美花間》是他個(gè)人詩(shī)集兼攝影作品集，展示了他作為在美國(guó)生活的中國(guó)人類學(xué)家對(duì)美國(guó)這樣一個(gè)多元文化社會(huì)的獨(dú)特視角。詩(shī)集將英文和漢文古詩(shī)中的同類風(fēng)物與場(chǎng)景納入作者個(gè)人的旅美情懷之中，其中東西文化的比較意像如自然之泉，回味無(wú)窮。《家族與人生：湖邊夜話》則是中國(guó)人首部關(guān)于美國(guó)白人商業(yè)世家的民族志，在中國(guó)人類學(xué)發(fā)展史上有重要地位，這部小說(shuō)式的作品貫穿了對(duì)于美國(guó)家庭的教育人類學(xué)分析與對(duì)比性思考�！哆h(yuǎn)山與近士》則是莊孔韶早年在云南進(jìn)入基諾族、哈尼族、傣族地區(qū)的人類田野工作感悟，其中對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民俗的細(xì)致描繪，特別是對(duì)中國(guó)西南山地民族游耕生活方式的記錄與分析，成為珍貴的人類學(xué)資料。
莊孔韶同時(shí)指導(dǎo)中國(guó)漢人社會(huì)研究、影視人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)三方面的碩士生與博士生。他認(rèn)為，漢人社會(huì)研究是以人類學(xué)的理論方法介入到中國(guó)社會(huì)的實(shí)地田野考察之中，并在其基礎(chǔ)上形成以民族志為主體的人類學(xué)作品，追求社會(huì)科學(xué)方法與中國(guó)國(guó)學(xué)訓(xùn)練的結(jié)合。在田野點(diǎn)的選擇上，既鼓勵(lì)學(xué)生選擇新的田野點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)研究類型，又支持他們追尋中外人類學(xué)家的經(jīng)典田野點(diǎn)進(jìn)行跟蹤式回訪。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及獨(dú)立學(xué)術(shù)人格，反對(duì)把外國(guó)現(xiàn)成人類學(xué)理論模式不加分析地生搬硬套。在中國(guó)漢人社會(huì)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，對(duì)舊有研究模式的突破，以及開(kāi)創(chuàng)新的研究領(lǐng)域，一直是莊孔韶有意識(shí)開(kāi)拓的主要方面。
從1918年美國(guó)人葛學(xué)溥在廣東鳳凰村的調(diào)研開(kāi)始，西方人類學(xué)的理論開(kāi)始介入到中國(guó)漢人社會(huì)研究領(lǐng)域，這個(gè)發(fā)生的時(shí)間是在人類學(xué)作為一門(mén)以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的學(xué)科開(kāi)始以前。那時(shí)，馬林諾夫斯基的功能主義著作還未問(wèn)世。中國(guó)漢人社會(huì)研究實(shí)質(zhì)上對(duì)于整個(gè)人類學(xué)理論的創(chuàng)建無(wú)疑具有重要意義。在將近一個(gè)世紀(jì)的漢人社會(huì)研究發(fā)展史中，林耀華的《金翼》、《義序的宗族研究》、楊懋春的《一個(gè)中國(guó)的村莊：山東臺(tái)頭》，許光的《祖蔭下》，楊慶的《向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化前的中國(guó)村落》、“日本滿鐵慣性調(diào)查”等是研究中國(guó)漢人社會(huì)的重要著作與調(diào)研資料。作為一門(mén)動(dòng)態(tài)學(xué)科的人類學(xué)，學(xué)者們關(guān)注的是一個(gè)處于文化變遷過(guò)程中的田野點(diǎn)，當(dāng)年這些研究的先行者們所描述的文化場(chǎng)景及當(dāng)初的理論預(yù)設(shè)，都已經(jīng)歷上個(gè)世紀(jì)重大的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)變動(dòng)。在歷史學(xué)家、政治學(xué)家梳理文獻(xiàn)、檔案的同時(shí)，莊孔韶帶領(lǐng)他的研究團(tuán)體用將近20年的時(shí)間重訪這些經(jīng)典的中國(guó)南北漢人社會(huì)的田野點(diǎn)，貫穿歷史與現(xiàn)實(shí)，關(guān)注學(xué)術(shù)與民生，以求真務(wù)實(shí)之精神再次呈現(xiàn)給不僅是學(xué)界而且是廣大民眾一幅20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村變遷的人類學(xué)圖景。其研究成果《時(shí)空穿行》一書(shū)，2004年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
莊孔韶已經(jīng)注意到，要想全面理解中國(guó)漢人社會(huì)，僅僅從宗族、家族、宗教信仰等方面入手局限于華南研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。南北漢人社會(huì)存在著巨大的差異，對(duì)于南北漢人社會(huì)的對(duì)比性研究，以及對(duì)中國(guó)漢人社會(huì)理論進(jìn)程的全面梳理，是目前莊孔韶與其學(xué)生正在進(jìn)行的重要科研工作。
心系民生的儒者
莊孔韶1995年開(kāi)始主持了長(zhǎng)江三峽淹沒(méi)區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的田野實(shí)踐研究，并與考古、文物、醫(yī)學(xué)等方面的專家進(jìn)行跨學(xué)科研究，受到海內(nèi)外學(xué)界高度評(píng)介和重視。著名人類學(xué)家李亦園、莊英章先生等大力支持莊孔韶的民族民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并考察了長(zhǎng)江上的重要田野現(xiàn)場(chǎng)。中國(guó)歷史博物館前館長(zhǎng)、著名考古學(xué)家俞偉超先生高度評(píng)價(jià)莊孔韶在歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)相結(jié)合方面對(duì)于三峽庫(kù)區(qū)文化遺產(chǎn)考察與搶救中的努力。
莊孔韶在應(yīng)用人類學(xué)知識(shí)解決當(dāng)代中國(guó)面臨重要問(wèn)題方面也有實(shí)際的應(yīng)用性創(chuàng)見(jiàn)。2002年，中英艾滋病研究項(xiàng)目資金資助的，在小涼山跑馬坪鄉(xiāng)應(yīng)用傳統(tǒng)文化力量進(jìn)行社區(qū)戒毒吸引了他的注意。從此，莊孔韶以重要的人類學(xué)切入點(diǎn)——以文化的力量戰(zhàn)勝人類生物性的成癮性的重要觀點(diǎn)，激活古老族群的傳統(tǒng)民俗儀式，把學(xué)院派的儀式研究帶到了使人民受益的應(yīng)用性工作中去。他追蹤社區(qū)的全過(guò)程并加以推廣，獲得了世界上目前較高的戒毒率成果。他還進(jìn)行了影視人類學(xué)的追蹤拍攝與研究，其影視人類學(xué)作品《虎日》在中、美、英、荷蘭、愛(ài)爾蘭等國(guó)放映，引起了國(guó)際人類學(xué)、醫(yī)學(xué)與公共衛(wèi)生界在學(xué)術(shù)、社會(huì)公益與應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域的重視，被認(rèn)為是在醫(yī)學(xué)科學(xué)解決人類成癮性難題之外的新的成功思路。莊孔韶還與中外同行一道，長(zhǎng)期在云南、四川等地對(duì)艾滋病防治工作進(jìn)行項(xiàng)目評(píng)估與指導(dǎo)，并與多家國(guó)際基金會(huì)開(kāi)展中國(guó)艾滋病防治和戒毒項(xiàng)目的合作。（來(lái)源/神州學(xué)人月刊，作者/袁建偉、富曉星）
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