饒平客家山歌：沉寂多年煥發(fā)新光彩

　　文/本報(bào)記者 詹樹鴻 吳冰 實(shí)習(xí)生 黃嘉爍

　　圖/本報(bào)記者 莊園

　　你可知道，在我市(潮州市)饒平縣北部山區(qū)20多萬客家人中，一直傳唱著當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的客家山歌？

　　饒平客家山歌根植于饒平客家方言，傳唱于饒平客家人居住地區(qū)，是頗具特色的地方文化遺產(chǎn)，歷史上曾長期深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏邸５?0年來，隨著當(dāng)?shù)厝罕娚畹淖冞w，饒平客家山歌曾經(jīng)一度沉寂，甚至瀕臨失傳。近年來，當(dāng)?shù)乜图疑礁钀酆谜邔︷埰娇图疑礁柽M(jìn)行挖掘、收集、創(chuàng)作，并借助網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛傳播，使饒平客家山歌又煥發(fā)出新的光彩。

　　饒平客家山歌源遠(yuǎn)流長

　　“饒平客家好風(fēng)光，東邊犁頭插云上”……近日，在饒平縣饒洋鎮(zhèn)一座客家土樓里，不時(shí)傳出輕快悠揚(yáng)的山歌聲，整個(gè)土樓在歌聲的回蕩下，散發(fā)著饒平客家文化獨(dú)特的韻味。原來這是一群饒平客家山歌愛好者聚在一起對山歌。

　　這群山歌愛好者演唱的，正是在當(dāng)?shù)乜图曳窖曰A(chǔ)上形成的饒平客家山歌。

　　據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g學(xué)者介紹，目前居住在饒平縣的客家人有25萬人以上，主要分布在饒平北部山區(qū)的上饒、饒洋、新豐、建饒4鎮(zhèn)，以及中部山區(qū)的東山鎮(zhèn)、新圩鎮(zhèn)漁村。饒平客家人居住區(qū)由于地處梅州客家文化與潮汕文化的交匯處，長期以來深受這兩種文化的交互影響，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的饒平客家文化，并形成了與周邊梅州、福建平和等地的客家話有一定差別的方言——饒平客家話。饒平客家話屬于客家話漳潮片，又稱“半山客”。

　　同其他地方的客家人一樣，自古以來饒平客家人喜歡用當(dāng)?shù)乜图以挸礁?。在高山峽谷，在無邊曠野，在田間地頭，淳樸的饒平客家人總會唱響那曼妙動(dòng)聽的山歌，以此抒發(fā)真摯的情感、贊美幸福的生活。

　　那么饒平客家山歌是怎么形成的？具有什么特色呢？就此，記者采訪了饒平客家文化愛好者劉秋彬。

　　劉秋彬介紹，饒平客家人源自中原地區(qū)，歷史上為躲避戰(zhàn)亂，客家人大量南遷，宋元時(shí)期就有部分客家人經(jīng)過梅州、江西、福建等地遷入饒平北部山區(qū)。遷移人群中不乏較有學(xué)識的“讀書人”，最后落腳地是“蠻荒之地”，為了教育孩子，也為了表達(dá)心中情感，宣泄情緒，這些“讀書人”就把古詩詞進(jìn)行吟唱，并教給孩子和族人。隨著時(shí)間的推移，就有了獨(dú)具特色的饒平客家山歌。

　　劉秋彬告訴記者，饒平客家山歌保留了古詩詞七絕的寫法，四句七字押韻，韻還保留古詩中的平水韻。饒平客家山歌根植于饒平客家方言，形成自身四拍四的唱法，而不同地方又受到周邊客家山歌的影響，例如上饒鎮(zhèn)山歌愛好者就受到梅州山歌唱法的影響，建饒鎮(zhèn)山歌愛好者受到福建詔安山歌唱法的影響。目前收集了解到的饒平客家山歌就有10多種唱法。

　　饒平客家山歌內(nèi)容豐富多彩，勞動(dòng)時(shí)唱?jiǎng)趧?dòng)歌、宣傳政策時(shí)唱時(shí)政歌，還有情歌、歷史傳說歌、勸世歌、兒歌等。這些饒平客家山歌多是以當(dāng)?shù)厝罕娚畹某Ｒ姮F(xiàn)象為題材，按照詩詞韻律用獨(dú)特唱腔即興演唱，主題鮮明、富有地方特色，長期受到群眾喜愛。

　　劉秋彬說，饒平客家山歌是饒平客家人的口頭文學(xué)。演唱者對歌時(shí)不是比誰唱得好不好聽，而是比誰對得上或?qū)Σ簧?，對不上的人就比輸了。所以對歌主要是考?yàn)語言組織能力和思維反應(yīng)能力，是饒平客家人把教育融進(jìn)日常生活的一種特殊方式，也是很好的幼教方法，因此流傳久遠(yuǎn)，經(jīng)久不息，具有很高的研究價(jià)值。

　　借助互聯(lián)網(wǎng)煥發(fā)新光彩

　　饒平客家人遷移至饒平山區(qū)定居，依然傳承著中原人的禮教習(xí)俗，保留著古代中原人的風(fēng)氣，而且當(dāng)?shù)貙偾鹆晟絽^(qū)，自然環(huán)境靜謐優(yōu)美，因此，客家山歌就成了當(dāng)?shù)乜图胰吮磉_(dá)情感、加強(qiáng)交流、傳播知識的大眾化娛樂節(jié)目。由于當(dāng)?shù)乜图胰擞心信愠龉餐瑒谧鞯娘L(fēng)俗，因此在田野山嶺之間“對山歌”，也成了男女青年相互傾訴衷情的一種方式，情歌對唱也成了饒平客家山歌的主要部分。

　　舊時(shí)，因?yàn)榻煌ㄩ]塞，人流相對穩(wěn)定，所以饒平客家山歌被代代傳唱下來，經(jīng)久不衰。一直到改革開放之前，饒平客家人還一直傳唱著古老的山歌。

　　改革開放以后，隨著社會生活水平的提高，饒平客家人的生活方式也發(fā)生了大變化，上山砍柴割草放牛等勞作方式迅速消失，山歌失去了廣闊的舞臺，再加上大量饒平客家人不斷外出謀生，彼此之間再也沒時(shí)間一起對山歌，慢慢地傳唱山歌的人少了，會唱的人也少了，饒平客家山歌開始沉寂，不少饒平客家山歌曲目在歲月更迭中消逝不見，饒平客家山歌瀕臨失傳的危險(xiǎn)。

　　近年來，在饒平北部山區(qū)的田間地頭、街頭巷尾又傳出了山歌的聲音。這得益于當(dāng)?shù)匾慌埰娇图疑礁钀酆谜叩牟粩嗯?，以及借助網(wǎng)絡(luò)傳播所產(chǎn)生的巨大影響力。

　　2007年左右，以傳播饒平客家地區(qū)信息和文化的網(wǎng)絡(luò)平臺開始受到饒平客家人的關(guān)注。饒平客家山歌愛好者陸續(xù)上傳了饒平客家山歌文化資料，引起了網(wǎng)友的共鳴和熱烈討論。

　　網(wǎng)友們在傾聽饒平客家山歌的同時(shí)，也為饒平客家山歌演唱者越來越少，傳統(tǒng)曲目逐漸消失，瀕臨失傳感到擔(dān)憂。為此，以劉秋彬?yàn)橹鞯酿埰娇图疑礁钀酆谜唛_始到各鄉(xiāng)村走訪，收集饒平客家山歌原始資料，并進(jìn)行整理、再創(chuàng)作。饒平客家人中一批音樂制作和演唱“能手”也紛紛加入到饒平客家山歌的制作中。一批饒平客家山歌歌曲經(jīng)過收集、整理、創(chuàng)作、演唱后，錄成音視頻陸續(xù)傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，其優(yōu)美的旋律、獨(dú)特的韻味以及富含地域文化特色受到了眾多網(wǎng)友的熱捧。如今，只要在網(wǎng)絡(luò)搜索上輸入“饒平客家山歌”幾個(gè)字，一大批制作精良的饒平客家山歌音視頻就會呈現(xiàn)出來，其中一些音視頻達(dá)到了10萬+的點(diǎn)擊量。饒平客家山歌通過網(wǎng)絡(luò)的傳播，快速吸引了不少“粉絲”，為饒平客家山歌的收集和創(chuàng)作提供了動(dòng)力。

　　2016年，在眾多饒平客家文化熱心人士的捐助支持下，劉秋彬與饒平客家文化熱心人士詹錦舟、詹泉洲、詹彩金、詹小英等人策劃制作了首張饒平客家歌碟《饒平客韻》，歌碟收錄了饒平優(yōu)秀客家山歌《擔(dān)子歌》《老順斗圩》《十回頭望故鄉(xiāng)》《牛眼雞》等10首饒平客家歌曲。饒平客家歌曲制作和演唱“能手”光頭福星、詹翠華、老古等人加入到歌曲制作和演唱隊(duì)伍中，使這些饒平客家歌曲既注重對饒平客家傳統(tǒng)文化的傳承，又注入了時(shí)尚元素。歌碟發(fā)放后，在饒北客家人居住區(qū)及外出饒平客家人中引起了強(qiáng)烈反響。

　　饒平客家山歌在網(wǎng)絡(luò)“線上”的熱鬧，也帶動(dòng)了“線下”各鄉(xiāng)村群眾的踴躍參與。

　　2016年，通過微信群方便快捷的交流聯(lián)絡(luò)，劉秋彬與饒平客家山歌愛好者邱國強(qiáng)、詹菊蓮、劉巧明、曾觀山等人組成了饒平客家山歌交流群體，進(jìn)行山歌演唱訓(xùn)練和采集、創(chuàng)作。群員們定期集中交流訓(xùn)練，并組織節(jié)目到饒北各地開展饒平客家山歌演唱活動(dòng)。

　　至今，該山歌交流群收集、創(chuàng)作了《阿哥瑟瑟妹微微》《饒北景觀十二唱》《日頭一出慢慢高》《十尋娘》《十撈娘》等幾十首長篇山歌，還有大量短篇山歌，為饒平山歌的傳承和發(fā)展作出了努力。該交流群編排的《擔(dān)子歌》《十送紅軍》《十頌劉金丹》等饒平客家山歌表演節(jié)目，在饒北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)慶活動(dòng)中多次上臺表演，受到了群眾的熱烈歡迎，增強(qiáng)了饒平客家山歌的影響力。

　　目前，饒平客家山歌愛好者組成了兩、三個(gè)群體，群員已達(dá)100多人，涵蓋上饒、饒洋、新豐、建饒4鎮(zhèn)的山歌愛好者。他們不僅進(jìn)行集體交流、創(chuàng)作、表演，還在各自的家庭、村莊組織山歌交流演唱活動(dòng)，帶動(dòng)了饒北各地群眾唱山歌的熱情。如今，走到饒北山區(qū)的不少鄉(xiāng)村，不時(shí)可聽到客家山歌的傳唱。饒平客家山歌經(jīng)過多年的挖掘、創(chuàng)作、推廣，在新的時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。

　　饒平客家山歌愛好者：

　　唱山歌讓生活更“有滋有味”

　　從不愿唱、不敢唱到主動(dòng)唱、放聲唱，現(xiàn)在活躍于舞臺上的饒平客家山歌愛好者，不少人經(jīng)歷了這么一個(gè)過程，而這一過程也見證了饒平客家山歌從瀕臨消失到如今的“搶救性”復(fù)興的過程。近日，兩名饒平客家山歌愛好者向記者講述了各自的山歌“情緣”。

　　邱國強(qiáng)(男，64歲，饒洋鎮(zhèn)興饒樓人)：

　　山歌是我生活的“啟蒙老師”

　　我從小就接觸到饒平客家山歌。小時(shí)候隨父母上山割草砍柴，就經(jīng)常聽一起上山干活的人在用山歌對唱。那時(shí)候覺得這是一種很有文化內(nèi)涵的東西，聽山歌既能體會詩歌般的美妙，又能感受音樂歌曲的愉悅。而且，生活中的各種事物、歷史事跡乃至人的情緒都能通過山歌表達(dá)出來，山歌就像一個(gè)能夠宣泄情緒的“知識寶庫”。因此，自小我就跟著父輩學(xué)唱山歌，山歌成了生活的“啟蒙老師”。

　　記得我10多歲時(shí)，住屋附近鄰居有10多個(gè)小孩，大家都喜歡學(xué)唱山歌，經(jīng)常聚在一起對唱山歌，由于女孩較多，我們?yōu)閿?shù)不多的男孩就常常成了對唱中的“寵兒”。后來隨著大家長大，女孩們紛紛出嫁，還有時(shí)代的變遷，也就沒有聚在一起唱山歌了。

　　長大后雖然與小伙伴們各奔東西，不再聚會唱山歌，但我對山歌的喜愛依然如故，經(jīng)常自唱自樂。有時(shí)還會自創(chuàng)一些山歌來吟唱，例如“天無落雨天清清、俺倆自小玩到大、?？菔癄€心不變……”

　　我創(chuàng)作的山歌主要是情歌，但那時(shí)候也給我?guī)砹艘恍┞闊?。上世紀(jì)70年代，我在西巖山茶廠工作，閑時(shí)無聊就創(chuàng)作了一首山歌《哥今想妹有六樣》，這也是一首表達(dá)情愛的山歌，吟唱后受到工友的喜愛，在廠里影響較大。沒想到被廠領(lǐng)導(dǎo)知道了，說會產(chǎn)生不良影響，對我進(jìn)行了批評教育。因?yàn)榇耸挛揖筒惶礁枇?，后來就干脆把唱山歌“丟棄”了。

　　2016年暑假，劉秋彬老師聽說我會唱山歌，就與另外5位山歌愛好者到我家采風(fēng)。由于太久沒唱山歌了，一開始我都不愿意唱。但劉老師他們鼓勵(lì)我，說這是家鄉(xiāng)的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，不能讓它就此消失了。在大家的勸說下，我又“拾起”了唱山歌的這一愛好。如今，我不僅與歌友們登臺演唱，還會創(chuàng)作一些山歌供大家演唱，希望能為饒平客家山歌的傳承和發(fā)展盡一份力。

　　詹蘇州(女，57歲，饒洋鎮(zhèn)八瓜洋人)：

　　山歌越唱越開心

　　我7、8歲的時(shí)候，需要跟家中長輩上山放牛?？磁５臅r(shí)候就常聽大人們在唱山歌，聽著聽著就喜歡起來，跟著大人學(xué)唱。那時(shí)候上山干活唱山歌很“風(fēng)行”，往往一個(gè)山頭上有人響起山歌后，對面山頭就有人回應(yīng)，雙方即使在見不到人面的情況下，也會對唱起來。聽說有一對新婚夫婦各自上山干活，在山頭對了一整天山歌，也不知道對方是誰，回家后聊起來才知道是對方。

　　我小時(shí)候山歌唱得多，長大了還是喜歡唱山歌，在家里做家務(wù)事、在田里勞作、在瓷廠干活時(shí)，有時(shí)都會不知不覺唱起山歌來。但近30年來就越來越少唱山歌了。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為唱山歌較“土”，還是流行歌曲好聽。唱山歌的人越來越少，也就沒有了那種唱山歌的氛圍了。

　　這兩年自從加入饒平客家山歌群后，通過劉秋彬老師他們幾個(gè)較“內(nèi)行”的人講解后，我明白了客家山歌其實(shí)并不“土”，反而是一種十分高雅的吟唱方式，因此，我唱起客家山歌來也是“豪氣十足”了！

　　如今，我只要有空就會唱一唱山歌，唱著唱著感到十分開心、舒服。我兒子和兒媳都很支持我唱山歌。我兒子說：“媽，你山歌唱到哪里，開心就到哪里！”我二兒媳說我比年輕人還“新潮”，經(jīng)常拿著手機(jī)錄下所唱山歌，發(fā)到微信群里“展示”。她為了支持我唱山歌，特意買了較好的話筒和音響設(shè)備給我演唱、錄制山歌。

　　我把山歌錄后放到微信群，不僅鄉(xiāng)親們給予點(diǎn)贊，遠(yuǎn)在江西瑞金等地的曾經(jīng)的工友們，也紛紛給予點(diǎn)贊，這說明唱山歌不僅不“土”，還廣受歡迎?，F(xiàn)在我是山歌越唱越開心！

　　饒平客家文化愛好者劉秋彬：

　　讓饒平客家山歌更具活力

　　在多種樂器的伴奏下，身穿客家人傳統(tǒng)服裝唐裝，唱著饒平客家山歌……這樣的場景在饒平縣饒洋鎮(zhèn)龍興村每周周五都會出現(xiàn)。而一提起饒平客家山歌，不少村民都會說起一個(gè)人，那就是饒平客家文化愛好者劉秋彬。

　　傳承饒平客家山歌緣于愛好

　　開朗、愛笑是記者初見劉秋彬的印象。劉秋彬告訴記者，自他記事起，村里人就有唱山歌的傳統(tǒng)。在父輩的熏陶下，他對饒平客家山歌有著濃厚的興趣?！芭f時(shí)，人們在山上砍柴、放牛及田間勞動(dòng)時(shí)，或?yàn)橄?，或?yàn)閷Ω璐蛉?，都用山歌的形式來表達(dá)?！痹谒磥?，客家山歌里，不光有陽春白雪，也有下里巴人，更有喜怒哀樂、情絲千匝?！巴ㄟ^山歌，很多人由不相識到相識，由陌生到了解，相互架起一道道心的‘橋梁’。”劉秋彬說，聽了曲調(diào)很親切，很多都是即興演唱，群眾口語，通俗易懂、形象生動(dòng)、押韻上口、風(fēng)趣幽默。比如說到男女愛情則唱“雨子瑟瑟瑟落洋，哥今等妹做新娘”；說到生活場景的則有“擔(dān)子擔(dān)過來啊，吾來同你咪(買)啊”。

　　然而隨著時(shí)代發(fā)展，社會變遷，年輕一代價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變，傳承饒平客家山歌的熱情已經(jīng)銳減。2007年之前，隨著時(shí)間的流逝，老一代會唱饒平客家山歌的人逐漸老去，能演唱的老藝人已寥寥無幾。當(dāng)?shù)刂心耆艘仓荒芎唵蔚匮莩獛拙洌荒芡暾叱?。而大部分青少年甚至沒有聽過饒平客家山歌，饒平客家山歌的傳承后繼乏人，處于失傳的邊緣。

　　“饒平客家山歌不能讓它就這樣失傳了！”有了這個(gè)念頭，2007年，劉秋彬開啟了他收集整理饒平客家山歌之路。會唱饒平客家山歌的人寥寥無幾怎么辦？找！劉秋彬一有時(shí)間，就帶著簡陋的錄音設(shè)備，到饒北4個(gè)鎮(zhèn)多個(gè)村莊里采風(fēng)，采訪會唱山歌的老人。“當(dāng)時(shí)遇到一個(gè)很是尷尬的情況，那就是會唱的老人不敢唱出來，無奈之下，我只好帶頭先唱幾句，有些老人聽后也敢唱出來了，但是有些只能用口述的形式記錄。”劉秋彬說，由于歷史較為久遠(yuǎn)，一些老人無法將整首山歌吟唱完整，事后只能根據(jù)饒平客家山歌的曲式結(jié)構(gòu)、音樂特色、調(diào)式音階的旋律等進(jìn)行填詞填曲，讓傳統(tǒng)的客家山歌重新煥發(fā)出生命力。通過一點(diǎn)點(diǎn)的收集，至今他已采集到近千首饒平客家山歌，收集到十幾種唱法。

　　在收集整理饒平客家山歌的過程中，劉秋彬?qū)︷埰娇图疑礁栌辛烁钊氲恼J(rèn)識，并利用所學(xué)到的饒平客家山歌知識和素材，創(chuàng)作了《牛眼雞》《十回頭望故鄉(xiāng)》《十戀妹》《朵尼開花》等多首饒平客家山歌，并總結(jié)整理出經(jīng)典饒平客家山歌《擔(dān)子歌》。

　　讓饒平客家山歌繼續(xù)流傳

　　隨著饒平客家山歌越傳越遠(yuǎn)，喜歡的人也越來越多。2015年下半年，在饒平客家山歌愛好者詹彩金推薦下，世界客家文庫編輯部聯(lián)系到劉秋彬，邀請他幫忙整理一些饒平客家山歌。受其邀請，劉秋彬整理了饒平老歌《擔(dān)子歌》、原創(chuàng)山歌《十回頭望故鄉(xiāng)》《老順斗圩》《饒平客家好風(fēng)光》、原創(chuàng)客家兒歌《牛眼雞》等多首饒平客家歌曲送至世界客家文庫編輯部。而后，在饒平客家文化熱心人士的支持下，劉秋彬與熱心人士策劃制作了第一張饒平客家歌碟《饒平客韻》，該碟收錄了十首饒平客家歌曲。

　　2017年，正當(dāng)紀(jì)念“茂芝會議”召開90周年之際，饒平縣委宣傳部和上饒鎮(zhèn)政府聯(lián)系到劉秋彬，讓他通過山歌宣傳“茂芝會議”精神。劉秋彬?yàn)榇藙?chuàng)作了《十送紅軍》《十頌劉金丹》《十送阿哥去參軍》《同志哥，入來坐》等饒平紅色革命客家山歌。這些山歌經(jīng)傳唱后，在社會上獲得很高的評價(jià)，其中《十送紅軍》被民間稱為饒平客家山歌經(jīng)典之作。

　　劉秋彬意識到，饒平客家山歌要發(fā)展，依靠個(gè)別人的力量終究有限，還需要社會民眾這個(gè)肥沃的土壤來培育。為此，他深入饒北各鄉(xiāng)鎮(zhèn)尋找山歌演唱愛好者，找到了一批喜唱能唱會創(chuàng)作的人員組成了饒平客家山歌群體，進(jìn)行山歌演唱訓(xùn)練及采集、創(chuàng)作。如今這一群體已成為推動(dòng)饒平客家山歌傳承和發(fā)展的重要力量。

　　雖然付出了種種努力，但談到饒平客家山歌現(xiàn)在的處境時(shí)，劉秋彬臉上仍寫滿了愁容。他說，現(xiàn)在饒平客家山歌面臨青黃不接的困境，不僅曲目流失嚴(yán)重，而且缺乏專業(yè)的演唱人才，更沒有經(jīng)費(fèi)支持發(fā)展。他表示，將與其他山歌愛好者繼續(xù)努力，堅(jiān)持做好饒平客家山歌的傳承和保護(hù)工作，讓饒平客家山歌更具活力，走得更遠(yuǎn)。

　　■ 評論

　　保護(hù)饒平客家山歌需要助一把扶一程

　　饒平客家山歌由沉寂多年轉(zhuǎn)為煥發(fā)新光彩，這是一個(gè)喜人的跡象。但在這種“熱鬧”景象的背后，我們要客觀冷靜地看到當(dāng)前傳承和保護(hù)饒平客家山歌所面臨的困境。

　　誠如饒平客家文化愛好者劉秋彬所言，饒平客家山歌目前面臨“青黃不接”的困境，老一輩會唱會創(chuàng)作的人已寥寥無幾，接觸過山歌的中年人因?yàn)榉艞壣礁瓒嗄辏枚嘁病坝洸黄稹被颉澳：恕保姸嗲嗌倌旮菍ι礁韪械侥吧?。人才和傳統(tǒng)舞臺的流失，顯現(xiàn)了“搶救性”挖掘和保護(hù)饒平客家山歌的迫切性。而另一方面，目前傳承和保護(hù)饒平客家山歌只存在于個(gè)體私人的愛好層面，不僅缺乏專業(yè)性和規(guī)范化運(yùn)作，而且缺少經(jīng)費(fèi)支撐，使相關(guān)工作開展難以為繼。而個(gè)體的愛好則帶有隨意性，有可能熱鬧一時(shí)，也有可能寂靜一時(shí)，這不利于饒平客家山歌的長遠(yuǎn)發(fā)展。

　　客家山歌是客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我國民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值。饒平客家山歌根植于饒平客家地區(qū)，是研究當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、歷史文化、人文心理的重要載體，其傳承保護(hù)的意義不言而喻。筆者認(rèn)為，為了更好地傳承和保護(hù)饒平客家山歌這一歷史文化遺產(chǎn)，需要地方政府給予支持，開展系統(tǒng)性研究和保護(hù)工作，做到助一把扶一程。

　　“助一把”即針對目前饒平客家山歌人才缺乏、缺少經(jīng)費(fèi)的困境，政府應(yīng)出臺激勵(lì)措施，設(shè)立專項(xiàng)資金，對饒平客家山歌傳承和保護(hù)工作給予獎(jiǎng)勵(lì)和支持；開展相關(guān)活動(dòng)，組織專業(yè)人員對瀕臨消失的饒平客家山歌優(yōu)秀曲目進(jìn)行挖掘、保護(hù)；邀請專家和學(xué)者對饒平客家山歌傳承和保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)性研究，提高和擴(kuò)大饒平客家山歌的影響力。

　　“扶一程”即是地方政府應(yīng)出臺政策措施，成立相關(guān)協(xié)會，引進(jìn)民間資本，聚納多方人才和資本開展饒平客家山歌傳承和保護(hù)工作，鼓勵(lì)民間多開展饒平客家山歌傳唱活動(dòng)，促進(jìn)饒平客家山歌傳承和保護(hù)工作朝系統(tǒng)性規(guī)范化發(fā)展。此外，鑒于梅州客家山歌已列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可將饒平客家山歌列入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編制相關(guān)教材，讓饒平客家山歌文化教育走進(jìn)學(xué)校課堂，以此促進(jìn)饒平客家山歌的長遠(yuǎn)保護(hù)和發(fā)展。