匠器崛起 服務(wù)生活之美 豐富佛山陶內(nèi)涵

　　“這是鐵壺嗎？”南風(fēng)古灶陶意里工作室，一位來自東北的游客，拿起一只壺細(xì)細(xì)把玩。“這是一只陶壺，高嶺土高溫煅燒后釉面呈現(xiàn)出的鐵的質(zhì)感?！惫ぷ魇抑骼砣嗽f達(dá)回答?！斑@是你們佛山的特色？是從外面那座龍窯里燒制出來的嗎？”顧客緊追不舍地問。

　　在熙熙攘攘的游客中，總有有心的人像這樣不斷詳細(xì)的詢問。很多時(shí)候，他們會在陶藝家的指導(dǎo)下，花上幾百元選上一只可心的壺或者帶走一只柴燒主人杯，亦或是選上一個(gè)陶瓷手機(jī)支架、掛件、果盤等等。像這樣，不知不覺中，多元化、個(gè)性化的陶瓷器皿漸漸成了到佛山游玩時(shí)可以帶得走的、有一定地域象征性的手信。

　　在南國陶都，千年來佛山陶服務(wù)人們生活的本質(zhì)不會變。當(dāng)今天的人們在追求慢生活、體現(xiàn)個(gè)性氣質(zhì)之時(shí)，器皿在佛山產(chǎn)區(qū)日漸崛起并進(jìn)入當(dāng)代人的生活，成為水到渠成的現(xiàn)象。

　　南方日報(bào)記者 閻鋒

　　新邏輯 喜歡才買的消費(fèi)迭代

　　曾穎達(dá)來佛山的時(shí)間并不算長，畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的他，在景德鎮(zhèn)發(fā)展多年，攜家眷來到佛山。10月5日上午，熙熙攘攘的南風(fēng)古灶十字巷口的幾間小店里，擠滿了游客。走進(jìn)陶意里工作室，一家五口人的游客中，男主人為母親、妻子和女兒精心挑選了三條陶瓷手鏈。而一位女士則一眼看中了用陶瓷透明釉制作而成的耳釘。這些小物件價(jià)格不高，便于攜帶，尤其是有特色、有裝飾使用功能的，在這些陶瓷工作室里出貨是很快的。

　　有心的游客則會在店鋪里停留的時(shí)間更長，對柴燒陶瓷杯、柴燒壺等器皿仔細(xì)把玩，并不斷詢問相關(guān)情況。在陶意里工作室，面對游客們的提問：“這只壺是鐵壺嗎？”“這個(gè)特別在哪里？”曾穎達(dá)都會一一回復(fù)，很多時(shí)候，當(dāng)?shù)玫健捌鋵?shí)是陶壺”的答案后，游客們都會驚訝不已地繼續(xù)詢問，為何佛山能夠做出這種材質(zhì)的視覺效果來。

　　“其實(shí)來佛山轉(zhuǎn)一圈，帶走一只陶壺是很不錯(cuò)的選擇，所謂‘一壺一世界’；當(dāng)然也可以選一個(gè)有特色的主人杯，也正應(yīng)了‘一杯一菩提’。”面對一位饒有興趣的東北游客，曾穎達(dá)細(xì)細(xì)解釋：“你看，這是柴燒窯的木柴燃燒時(shí)揚(yáng)起的灰燼，草木灰會在胚體上自然落灰，在1300℃的高溫作用下，釉面的層次感就出來了，這也讓柴燒杯的最終燒成效果難以預(yù)料，也因此可以保證每一個(gè)杯盞都是獨(dú)一無二的。”在景德鎮(zhèn)與佛山兩地的創(chuàng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，讓曾穎達(dá)對兩個(gè)產(chǎn)區(qū)泥釉火的特性有了不同的理解。

　　在佛山走上一圈，能夠帶走點(diǎn)什么特別凸顯佛山特色的手信，一直以來是一道選擇題。為外界所熟知的是佛山建筑陶瓷和石灣公仔，作為藝術(shù)品的石灣公仔，價(jià)格動輒數(shù)萬元、數(shù)十萬元，多以栩栩如生的文人雅士、儒釋道、動物陶塑見長。從大師創(chuàng)作室一出來就會被追隨者置于收藏室的距離之下，而普羅大眾還是望而卻步的。

　　“這是背火面，這是受火面，這里有火焰的痕跡?！睂τ谟行膬A聽的顧客，曾穎達(dá)會帶著客人細(xì)細(xì)對比欣賞瓷器和柴燒陶器的美，他甚至還會把那些燒壞的樣本拿給客人來看，“你看冰裂紋、雪花落灰、過火的痕跡，看起來都很美，但偏偏被過高的溫度沖開了局部，有了瑕疵?！?/p>

　　在類似這種交談中，不難發(fā)現(xiàn)，“喜歡才買”成為新時(shí)期消費(fèi)主體的新邏輯。有一定的審美認(rèn)知，有一定的文化修養(yǎng)，對于文創(chuàng)藝術(shù)品，是基于真正的喜歡才購買，并且買回去，是能夠擺放在日常家居空間里或者每天能夠把玩使用，成為今天來佛山游玩淘寶的顧客在選購時(shí)呈現(xiàn)出的新的群體特征和消費(fèi)特征。

　　而在南風(fēng)古灶后門馬槽瀑布一側(cè)，徐華章的“華章吉器”工作室里，客人進(jìn)來，就更需要時(shí)間和耐心來慢慢淘寶了。徐華章是江西人，從廣州美院陶藝系畢業(yè)后，他和妻子選擇在佛山發(fā)展。從進(jìn)入陶藝領(lǐng)域至今，已經(jīng)歷經(jīng)十個(gè)春秋的沉淀，他說，自己對于陶藝的理解一直在變化。

　　徐華章的柴燒壺，尤其注重器型線條的氣勢，每一階段的創(chuàng)作都融入這個(gè)階段新的理解和創(chuàng)意。事實(shí)上，他對于柴燒的理解，最初來源于大學(xué)專業(yè)課上老師對柴窯圖片的解釋。第一次體驗(yàn)柴窯燒制作品，是在2013年的秋天。學(xué)校組織在佛山開始實(shí)習(xí)課程，在500年窯火不熄的南風(fēng)古灶，他擁有了陶藝生涯中的第一件柴燒作品?！盎仨?dāng)時(shí)，技藝并不如人意，但是看到柴燒的特殊效果，內(nèi)心真的是激動了很久。尤其是參加南風(fēng)古灶的創(chuàng)意市集，第一次面對市場，這些都對我后來的職業(yè)生涯有很大的鼓勵(lì)?！?/p>

　　像徐華章這樣，近20年來，南風(fēng)古灶的魅力、佛山與廣州美院等高等院校的結(jié)緣，吸引了一批又一批高校畢業(yè)生來到佛山，扎根佛山。在美學(xué)理論知識的基礎(chǔ)上，他們試圖重新發(fā)掘石灣陶塑服務(wù)生活、引領(lǐng)生活的力量。沉浸在石灣產(chǎn)區(qū)，他們既深愛傳統(tǒng)、鉆研傳統(tǒng)、回到傳統(tǒng)，也愛跨界觀察陶藝產(chǎn)業(yè)在“迭代”“部落化生存”“極簡風(fēng)”等時(shí)代關(guān)鍵詞下的新風(fēng)口。他們既積極參加各類工藝美術(shù)展，也能登上全國美展并拿下陶藝創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)，既以實(shí)體的工作室創(chuàng)作、品茶、交友，也可以跨越地域的限制，快遞包郵來“圈粉”。

　　虹吸力 柴燒古灶界的青年人

　　“瓷壺真的很細(xì)膩精美，很惹人愛，你們佛山的陶壺究竟怎樣去欣賞？”面對客人的疑問，徐華章會這樣概括道?！按蓧厥且豢春妹溃談t是越看越美?！?/p>

　　事實(shí)上，細(xì)膩的瓷壺是年輕人最容易接近的。而佛山的陶泥之美，它的粗獷、樸拙、原生態(tài)，是持壺人一定要經(jīng)過歲月的沉淀才能夠欣賞的美，在功能氣質(zhì)上，陶壺經(jīng)過高溫以后仍舊留有氣孔，收縮性較好，更適合養(yǎng)。

　　陶瓷器皿作為相對更貼近當(dāng)代人生活的藝術(shù)品，這種素雅而古樸的美，是需要一定時(shí)間的沉淀和年齡的增長才能夠欣賞的。一切美的藝術(shù)形式歸根結(jié)底其實(shí)就是線條之美。而看似簡單的線條，卻又是最難把握的。線條之美就直接反映在器物的器型上。從學(xué)院來到佛山的這些年輕陶藝家，在這個(gè)領(lǐng)域不斷地沉淀和堅(jiān)持，而這種堅(jiān)持的方向，其實(shí)是看似簡單卻又是最難的。

　　廣東石灣陶瓷博物館理論部主任紀(jì)文瑾認(rèn)為，這些從高等院校來到佛山產(chǎn)區(qū)的陶藝家，選擇的是一條并不簡單的路，相反，可能是一條更難的路。

　　“前期真的是交了很多學(xué)費(fèi)。在研究泥、柴、氧化、還原等不同材料和化學(xué)變化的因素的過程中，經(jīng)歷了不少的失敗。但正是在一次次的挫敗中，不斷地完善各種工藝和柴燒的特殊要求，這是一種歷練，更是一種不斷完善自身的過程。”徐華章這樣記錄自己的經(jīng)歷。“柴燒帶給我入窯一色，出窯萬彩的驚喜，求之不得又恐千瘡百孔的那種累……但這一切都是人生的重要組成部分，我會一直走下去。”

　　在江西景德鎮(zhèn)，從事陶瓷行業(yè)入行的門檻更加大眾化，初學(xué)者在市場上走上一圈，就可以買到陶瓷所需要的幾乎所有材料，燒窯則有公共窯爐、創(chuàng)意集市的公共平臺。但是在佛山這個(gè)相對隱秘、更講究師徒傳承式的圈子里，外來人進(jìn)來并不那么容易，哪里可以買泥、哪里可以搭燒，甚至在佛山找到的技術(shù)師傅的成本等，都比景德鎮(zhèn)要高。一個(gè)細(xì)節(jié)是，小到燒制茶壺時(shí)小紐扣大小的顆顆支釘，都要陶藝家自己來動手制作。

　　但這并不影響他們孜孜以求探索的熱情。在華章工作室的一個(gè)角落里，不起眼的位置上擺放著一些碎瓷片。這些是徐華章在景德鎮(zhèn)七里窯撿到的一些古瓷片。盡管這些瓷片蒙塵而殘缺，但是對于揣摩器皿的發(fā)展流變非常有價(jià)值。徐華章會對有心了解的客人講解這些器皿價(jià)值。他會拿起這些舊古瓷，從胚體由厚而薄的孤獨(dú)以及殘存的部分，來推斷和還原其完整的器型。

　　“青白色的釉，簡約的器型，這些宋代古瓷片的完整器型會出現(xiàn)在腦子里。你看，像這樣的盞，在古代繪畫中就經(jīng)常出現(xiàn)，水滸人物大口吃肉、大口喝酒用的大概就是這樣的器皿了。當(dāng)然了，在現(xiàn)代社會生活中，這樣的器皿也在隨著我們的生活需要進(jìn)行微調(diào)?！甭牭竭@些來龍去脈，客人會心點(diǎn)頭。

　　在南風(fēng)古灶景區(qū)后，半山煙云工作室的手捏壺，正為越來越多的人所喜愛。主理人劉德志2013年在佛山丹灶建立了自己的第一座柴窯。在提起自己的創(chuàng)作感悟時(shí)，他寫道：做陶久了，光陰會變得很慢。慢到你覺得能把她抓在手里、掛在墻上、留在自己做得杯子里。

　　“我開始思考，自己做這樣一件事情究竟有什么意義？其實(shí)柴燒并不代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，尤其是為了效果，自己去挖土陶洗泥料、燒制草木灰、調(diào)配釉料、手工制器、柴燒成型，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天，已然是標(biāo)本般的存在了?！彼诓粩嗟厮急妫碓谶@樣一座工業(yè)城市里，世界真的需要我們嗎？而他的答案是：“我想是的，正是因?yàn)槲覀儽还I(yè)文明所包圍，被時(shí)間信息碎片所充斥，被標(biāo)準(zhǔn)審美所裹挾，被快捷生活所壓迫，我們需要慢去對抗快，需要質(zhì)樸去對抗精致，需要溫度去對抗冰冷，需要手工制作去對抗工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

　　器皿背后 “生活之美”注入佛山陶

　　陶瓷器皿所代表的生活化與民間性，正是石灣陶千年以來一直所強(qiáng)調(diào)的基調(diào)，服務(wù)生活、緊隨時(shí)代、引領(lǐng)審美，恰恰是石灣陶這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直以來的“存在感”與生命力的所在。

　　佛山500年窯火不熄的柴燒龍窯，在大工業(yè)時(shí)代不斷釋放出對藝術(shù)家尤其是青年陶藝家的虹吸效應(yīng)。對于柴燒，陶藝家葉文這樣評價(jià)道，在人們的內(nèi)心深處，都有著回歸自然的渴望。因?yàn)槿吮緛砭褪莵碜杂谧匀?。柴、火、燃燒、泥土這些本來就是大自然中最普遍、與我們最親近的東西。“柴燒陶所呈現(xiàn)的肌理與色澤，是最初大自然的印象。藝術(shù)家所追求的是從自然與人的對話中，找到足以呼喚心靈回歸的方式?；鸷邸⒙浠?、過程，所代表的是走回大自然的情懷，這是沒有任何其他素材可以取代的?！?/p>

　　“日本急須壺的壺蓋是松松的，在品茶過程當(dāng)中，器皿會引導(dǎo)我們心態(tài)上不要著急，更不要一下子倒扣過來，壺蓋會松，茶葉渣會堵到出水球孔。像這樣的細(xì)節(jié)還有很多，這是一個(gè)地方人們的生活節(jié)奏、品茶方式的體現(xiàn)。茶道當(dāng)中蘊(yùn)藏的做人做事的道理，其實(shí)都在這里?！毙烊A章說。

　　生活器皿與做人做事的道理相互連通，而這背后無疑是當(dāng)代人生活方式的折射。值得玩味的是，2020石灣杯青年陶瓷大賽，就選擇以“生活之美”為主題，把陶瓷生活器皿作為創(chuàng)作內(nèi)容，作品可以是餐具、花器、茶具、香器、文房用具、陳設(shè)擺件等形式。

　　石灣陶瓷博物館表示，生活之美的主題，其實(shí)是倡導(dǎo)將審美融入生活，融合到人們“用”的范疇與領(lǐng)域。尤其在今年發(fā)生新冠肺炎疫情的背景下，強(qiáng)化藝術(shù)與生活的聯(lián)系，展現(xiàn)當(dāng)代青年陶藝家對美好生活的理解與表達(dá)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。參賽者來自全國29個(gè)省、市、自治區(qū)。中國美術(shù)學(xué)院、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、廣州美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等等都是參賽者較為集中的所在院校。大賽還吸引了來自韓國首爾的國際友人報(bào)名參賽。

　　青年陶藝家趙淋憑借作品《擁夢》剛剛拿到了2020石灣杯的一等獎(jiǎng)。一直以來，他都會強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)藝術(shù)觀點(diǎn)，陶藝作品是能夠真正從精神層面影響人們?nèi)粘５淖髌贰Ｒ驗(yàn)槿藗兩钤诰唧w的空間里，陶瓷藝術(shù)品與生活發(fā)生聯(lián)系，與當(dāng)下發(fā)生聯(lián)系，這是藝術(shù)作品生命力的來源。

　　“我覺得來佛山淘柴燒杯，價(jià)格是相對貴一些。但是相比網(wǎng)絡(luò)平臺那種整套的茶具，我們其實(shí)很享受在佛山實(shí)體店里淘的這個(gè)過程?！痹趪鴳c假期，一位鐘愛茶藝的女游客這樣告訴記者。在當(dāng)代人快節(jié)奏的工作生活中，越來越多的人希望腳步慢下來，有時(shí)間傾聽自己內(nèi)心的聲音。在追求慢生活、個(gè)性化生活的過程中，也有越來越多的人樂意接近陶瓷，體會這種泥、釉、火微妙平衡與完美融合的天作之合。因?yàn)?，為了成就一件完美的陶瓷，制作過程需要等，等泥干，等火旺，等陶涼，急不得，也慢不得，就像人生，說長不長，說短不短，在跟陶瓷的交流中，越來越多的人在感受不與時(shí)間較勁、與時(shí)間融合、與火候相適的道理。

　　-觀察眼

　　從手藝人看佛山

　　重新審視手藝與一座工業(yè)城市的意義

　　“中國歷史上的珠三角，一直是被排斥在主流意識之外的‘國家郊區(qū)’，直至成為改革開放的‘實(shí)驗(yàn)田’。就像在古老的土壤中成功培植的未來主義樣品，早已開花結(jié)果?！睆V州美院學(xué)者劉慶元這樣寫道。

　　一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，要在佛山找到藝術(shù)品一條街、藝術(shù)家一條村，是不太可能的事。藝術(shù)家創(chuàng)作的地方，大都散落在舊工廠、舊村居里。這些地方往往不是靜謐的世外桃源，相反貨車進(jìn)進(jìn)出出，工廠加工切割的機(jī)器聲也會此起彼伏。但就是在工業(yè)文明的包圍下，佛山以陶藝為代表的手藝人，內(nèi)心卻是靜謐的、倔強(qiáng)的，他們背后的佛山手工業(yè)是如此的勃興，為我們帶來了重新審視這座工業(yè)城市的精神氣質(zhì)提供了絕好的觀察點(diǎn)。

　　10月11日下午，廣州美院副教授譚紅宇執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《師傅》，在佛山金馬劇院展映。這部紀(jì)錄片把鏡頭對準(zhǔn)了佛山藝術(shù)家曾力、曾鵬兄弟，在2016年獲第十屆法國國際工藝電影節(jié)“文化遺產(chǎn)獎(jiǎng)”，從師傅個(gè)人出發(fā)，家庭、地域、國家多個(gè)維度多個(gè)層面的敘事張力滿滿。導(dǎo)演、制片、攝影譚紅宇與片子的主角之一曾鵬師傅，還與佛山觀眾進(jìn)行了交流分享。讓人無法忽視的是，這部片子里的佛山。國內(nèi)外專家在點(diǎn)評紀(jì)錄片《師傅》時(shí)，都會觀照到誕生這種手藝人的地方土壤，那就是佛山這座城市與手藝傳承的關(guān)系。

　　“這部紀(jì)錄片向我們呈現(xiàn)了這樣一群人：他們依托著自己對家庭、社會和信仰的多重價(jià)值觀，依托著自己摯愛的事業(yè)和對自身身份的清晰認(rèn)識，不僅僅止步于生存，而是竭力去追求轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新?！狈▏鴮＜夜I(yè)社會學(xué)家、電影藝術(shù)家、法國國家科研中心榮譽(yù)研究主席貝昂納·戛納認(rèn)為，譚紅宇執(zhí)導(dǎo)的這部紀(jì)錄片，跟進(jìn)記錄了中國廣東(石灣)兩位陶藝師傅半個(gè)世紀(jì)以來的社會與藝術(shù)歷程。

　　他說，這部片子展現(xiàn)了廣東佛山地區(qū)不僅緊緊跟上了中國歷史的發(fā)展步伐，而且為它在藝術(shù)與文化上的真正新生作出了貢獻(xiàn)，足以令其在廣東諸多地區(qū)聞名遐邇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展傳奇之中脫穎而出。這部紀(jì)錄片讓我們看到藝術(shù)家的行動是如何深深扎根于地區(qū)的傳統(tǒng)，并有力地參與到其社會與道德風(fēng)尚的建設(shè)之中。這部電影的重要性超越了它的標(biāo)題，在卓越的見證之外，直指這個(gè)地方和這些家庭的核心深處。

　　“這部紀(jì)錄片跟拍了前后五年時(shí)間，最終剪輯了一年半，并定名為《師傅》?！弊T紅宇表示。而事實(shí)上醞釀拍攝這部紀(jì)錄片的想法，其實(shí)在譚紅宇的心中埋藏了超過35年。鏡頭里的主角曾力、曾鵬兩位師傅，分別出生于1950年和1953年，他們在1956年隨父親曾良來到石灣。目前，《傳統(tǒng)在今天——曾力曾鵬作品展》正在廣東石灣陶瓷博物館展出，這也是他們從藝超過40年后首次回到出發(fā)的原點(diǎn)佛山石灣，以展覽的形式致敬前輩、致敬傳統(tǒng)。

　　在中國南方，“師傅”是行業(yè)中對高手和師長的尊稱，要獲得這個(gè)稱謂，往往需要數(shù)十年的修煉與低頭潛行。師傅們謙虛地向民間求知，從不懷疑傳統(tǒng)技術(shù)的生生不息。“師傅就像人們心中的燈塔，師傅是有心法的，能給人們以精神支持的。還記得《功夫熊貓》中那聲響亮的‘師傅’吧，‘師傅’二字精神性的表達(dá)是很接地氣的，是為大眾所接受的。所以這部紀(jì)錄片英文版的譯名沒有用Masters，而是用了SHIFUS。”譚紅宇告訴記者。

　　在影片當(dāng)中，成長于陶都石灣的曾力、曾鵬兄弟，平和地講述了他們自己的父輩師傅們，跟隨父親接受佛山民間藝術(shù)的熏陶、跟隨吳灶生師傅采泥配釉的點(diǎn)點(diǎn)滴滴等，紀(jì)錄片既呈現(xiàn)了他們的創(chuàng)作場景，也還原了他們目前的生活狀態(tài)，他們的家庭、圈子、他們的生活節(jié)奏、他們的信仰。在紀(jì)錄片當(dāng)中，曾力、曾鵬盡管自稱自己是民間藝人，但很明顯，他們成長的土壤、生活方式與創(chuàng)作節(jié)奏，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人、民間匠人與藝術(shù)家高度融合的氣質(zhì)。

　　他們的生活中，犬吠、錦鯉、孩童、古琴、粵劇、龍舟、婚禮、祭拜儀式、嶺南傳統(tǒng)建筑等地域文化生活中那些看似常見卻又融入到藝術(shù)家骨子里的文化元素，頻頻出現(xiàn)，而這樣的藝術(shù)家與他們所在的地域佛山的關(guān)系，是藝評人所屢屢提到的。

　　劉慶元這樣評論說，陶藝文化采集者譚紅宇，以影像的方式來記錄兩位陶藝家曾力、曾鵬兄弟的日常工作與生活。或許，了解一個(gè)人的日?？偙戎皇怯^看美術(shù)館展臺上的作品更具質(zhì)感和想象力。影像的時(shí)間跨度和線性邏輯特點(diǎn)無疑增強(qiáng)了大眾對“手藝人”的深度認(rèn)知，并以此搭建和分享一位陶藝家“信手拈來”的時(shí)間密碼。

　　在《師傅》中，我們可以看到天真、質(zhì)樸的陶藝家如何以個(gè)人的方法論回應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的宏大模式；如何以相對獨(dú)立、創(chuàng)造性的智性力量回應(yīng)宏大的世俗工藝美術(shù)制品廠、工業(yè)化園林奇觀和序列式審美體系。這種回應(yīng)不是回?fù)?，也不是抗?fàn)?，而是豐富和活力。它更多是以智力的活潑性和游移性來充實(shí)、激活我們對周遭事物的感知與體察。

　　劉慶元認(rèn)為，遍布珠三角區(qū)域的顯要的經(jīng)濟(jì)高地、世界工廠、地產(chǎn)樓盤與隱秘的村落、祠堂、河涌交織在一起；現(xiàn)代都市節(jié)奏與平實(shí)的嶺南生活態(tài)度相互融合；這種獨(dú)特的地域(文化)模式對身處此地的陶藝家曾力、曾鵬兄弟的創(chuàng)作提供了豐富的給養(yǎng)。面對這個(gè)并不那么平靜的世界，手持?jǐn)z像機(jī)的人譚紅宇，以“不受委托的工作方式”尋覓手藝人的自我屬性，從歷史的社會土壤里，重新翻、掘、找、耙出一種個(gè)人的土地意識、造物精神。