潮州文脈，書(shū)院載何？

　　3月下旬的一個(gè)周六上午，韓山師范學(xué)院西區(qū)韓山書(shū)院三樓傳來(lái)古琴聲，潮州市音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴分會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)馬曉虹正在指導(dǎo)韓山書(shū)院古琴班的學(xué)員。韓江對(duì)岸，北閣佛燈景區(qū)內(nèi)，金山書(shū)院正在籌建，有望再度與世人見(jiàn)面，在嶺南書(shū)院系列中填補(bǔ)潮州的一縷書(shū)香。

　　江畔的韓文公祠，韓愈手植的那棵橡木已不為所蹤，但新生的橡樹(shù)高大筆直，立于祠前，郁郁蔥蔥。古代潮州以橡木開(kāi)花作為士子登科的吉兆，韓愈亦成為潮州與中原文化接軌的重要聯(lián)系。韓愈走后，慢了中原半拍的潮州開(kāi)始種下儒家文化的種子，并在之后以一座座書(shū)院、精舍為載體，培養(yǎng)中華文化血脈之中的士子精神與文人風(fēng)骨。

　　采寫(xiě)：肖燕菁

　　發(fā)端

　　潮二書(shū)院他郡所無(wú)

　　韓愈因憂(yōu)心社稷、秉筆直言獲罪被貶至潮州，刺潮八月即走，此后再蒙圣恩，“為朝散大夫、守國(guó)子監(jiān)祭酒，復(fù)賜金紫”。但朝代更迭不可變，江山易主難追回。唐末，風(fēng)雨飄搖，兵荒馬亂，官學(xué)廢弛，南唐當(dāng)權(quán)者在升元四年(公元940年)將白鹿洞學(xué)館辦成國(guó)學(xué)(國(guó)庠)，為官辦書(shū)院雛形。同時(shí)，離亂中的士人自發(fā)辦學(xué)，五代時(shí)期的書(shū)院被錢(qián)穆先生喻為“黑暗中的一線(xiàn)光明”，在亂世之中保留書(shū)院復(fù)興學(xué)術(shù)的實(shí)力，“必大興于后世”。

　　韓愈離開(kāi)潮州后，中原霸主幾經(jīng)轉(zhuǎn)移，但潮州山水卻終姓韓。南宋元祐五年(公元1090年)，潮州知州王滌在城南見(jiàn)昌黎伯廟，祀韓文公。此后，歷代之州知府續(xù)修韓廟，供奉韓愈。

　　書(shū)院發(fā)端于唐，興于宋，南宋理宗時(shí)起，書(shū)院制度在全國(guó)普遍實(shí)施。南宋淳祐三年(公元1243年)，郡守鄭良臣在韓廟故地建書(shū)院，“外敞二門(mén)，講堂中峙，匾曰城南書(shū)莊。后有堂匾曰泰山北斗，公之祠在焉，旁立天水先生趙德像?！背敝菸幕瘜W(xué)者曾楚楠在《拙庵論潮叢稿》中寫(xiě)明，從淳祐三年(公元1243年)到至元二十一年(公元1284年)的韓山書(shū)院，皆在城南七里的韓廟舊址。

　　華南理工大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士黃婉怡在《中國(guó)古代書(shū)院教育思想對(duì)現(xiàn)代高等教育的影響》一文中提到，古代書(shū)院的發(fā)展過(guò)程中還有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，即書(shū)院和書(shū)院領(lǐng)導(dǎo)者所屬的學(xué)術(shù)派別一體化，如宋代理學(xué)與書(shū)院一體化，明代心學(xué)與書(shū)院一體化。

　　理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在北宋熙寧四年(公元1070年)以廣東轉(zhuǎn)運(yùn)使的身份巡歷至潮州，留下《題大巔堂》一詩(shī)。南宋淳祐九年(公元1249年)，其后人周梅叟任潮州知州，順應(yīng)當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)理學(xué)的風(fēng)潮，在如今潮州古城上水門(mén)一帶建立元公書(shū)院?？拷?dāng)時(shí)州學(xué)的元公書(shū)院割用了州學(xué)教授辦公處所的一半，規(guī)模與韓山書(shū)院相同。

　　潮州首所書(shū)院韓山書(shū)院與元公書(shū)院皆由地方官倡設(shè)，在當(dāng)時(shí)已有州學(xué)的情況下作為補(bǔ)充。韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系教授吳榕青認(rèn)為，南宋理宗之后，各地的官辦書(shū)院也是另外一種地方官學(xué)，學(xué)、院并行，互為補(bǔ)充。例如韓山、元公兩書(shū)院，山長(zhǎng)由州學(xué)教授兼任，仿照州學(xué)模式開(kāi)展教學(xué)管理?！度?yáng)志》對(duì)這兩所書(shū)院的設(shè)立如此記載：“潮二書(shū)院，他郡所無(wú)。文風(fēng)之盛，亦無(wú)所不及也?！?/p>

　　除了韓山書(shū)院、元公書(shū)院，宋元時(shí)期的潮州還有地方進(jìn)士胡申甫私人創(chuàng)辦的京山書(shū)院以及元代后期官辦的得全書(shū)院。處于發(fā)端階段的潮州書(shū)院未能留下太多記錄，但確可印證潮州當(dāng)時(shí)在以科舉為目的的州學(xué)之外，出現(xiàn)了因人而設(shè)、以人為重的書(shū)院。

　　興盛

　　試問(wèn)巖巖諸學(xué)士已聞曾與未聞同

　　游離在官學(xué)與民間辦學(xué)之間，書(shū)院的發(fā)展規(guī)模與文教政策、政治斗爭(zhēng)、官學(xué)興衰密切相關(guān)。明初朱元璋下令“改天下山長(zhǎng)為訓(xùn)導(dǎo)，書(shū)院田皆令入官”，這一時(shí)期書(shū)院沉寂無(wú)聞，此后官學(xué)日漸腐敗，官學(xué)與書(shū)院錯(cuò)位發(fā)展，至嘉靖、萬(wàn)歷兩朝，名儒講學(xué)的風(fēng)氣漸起，書(shū)院“雖世宗力禁，而終不能止”。

　　據(jù)云南大學(xué)碩士研究生孔祥龍《明代廣東書(shū)院研究》一文統(tǒng)計(jì)，明代潮州府范圍內(nèi)共有30所書(shū)院，書(shū)院數(shù)量排名廣東第三。吳榕青認(rèn)為，明代潮州書(shū)院數(shù)目之多，是明代中葉陽(yáng)明心學(xué)在潮州傳播的結(jié)果。書(shū)院在潮州文化的形成中起到重要的作用，主要體現(xiàn)在儒學(xué)教育，書(shū)院的密集出現(xiàn)體現(xiàn)了潮州文化的崇文重教特征。

　　王陽(yáng)明，繼承陸九淵“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“知行合一”。王陽(yáng)明廣收門(mén)徒，宣傳他的思想主張，在贛州，閩粵眾多士子學(xué)生入王門(mén)，自此王學(xué)流播于嶺南。其中，潮籍學(xué)子薛侃為王陽(yáng)明高徒，為王學(xué)在粵東的傳播起到極大推動(dòng)，而其載體，即為書(shū)院。

　　“晨昏二十四敲鐘，聲徹前峰并后峰。試問(wèn)巖巖諸學(xué)士，已聞曾與未聞同？”薛侃在《離山書(shū)院鐘銘》中無(wú)不自信地發(fā)問(wèn)：來(lái)這里的眾位學(xué)士，你們聽(tīng)講前與聽(tīng)講后境界、感悟可曾一樣？

　　在如今的潮安區(qū)庵埠鎮(zhèn)鳳隴村虎尾山麓，可見(jiàn)一個(gè)高1.7米、寬3.3米、深7米的巖洞，洞口巨石橫刻“中離洞”三個(gè)大字，落款“皇明嘉靖五年進(jìn)士薛侃立”。嘉靖三年(公元1524年)，薛侃因母親去世而回到家鄉(xiāng)潮州守孝，與其弟、侄依仗天然巖洞在山麓修筑講學(xué)之所，因其“三山并聳，中通外直，又似于離”，遂名“中離山”。

　　“那時(shí)，四方學(xué)者、鄉(xiāng)里百姓都可以來(lái)聽(tīng)，文化在學(xué)子間傳播的同時(shí)，又下移到民間。”韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中文系教授孔令彬介紹。山林秀色中，在潮州就任的外省官員、周邊地區(qū)的學(xué)子儒生，都追隨這位王門(mén)高徒。據(jù)《中離行狀》記載，彼時(shí)“日與士友講學(xué)不輟。四省同志聞風(fēng)遠(yuǎn)來(lái)，至不能容，各自架屋以居”。

　　薛侃三次在家鄉(xiāng)講學(xué)，第三次在嘉靖十年(公元1531年)，薛侃因被誹謗而削職回鄉(xiāng)，倡建懷慧祠即宗山書(shū)院，祭祀王陽(yáng)明兼聚徒講學(xué)，地方官員又撥款購(gòu)置院產(chǎn)?！稇鸦垤粲洝分杏涊d，“中為祠堂，作為講堂，右為經(jīng)樓、為宴會(huì)廳，翼而環(huán)之以書(shū)舍，萃生徒肄業(yè)，可居百人?！?/p>

　　明嘉靖二十三年(公元1544年)，廣東考取進(jìn)士10人，潮州占7人，一時(shí)間朝野注目，而其中4名皆為聽(tīng)過(guò)薛侃在中離山講學(xué)的士子。既在游學(xué)于山野之間，亦求取功名在廟堂，通過(guò)書(shū)院，儒學(xué)本身亦在進(jìn)行探索?？琢畋蛘J(rèn)為，從朱熹到王陽(yáng)明，儒學(xué)都直接或者間接地依靠書(shū)院得到鮮活的力量進(jìn)行補(bǔ)充與傳承。

　　在潮州，王學(xué)的推行還有另外的地域背景。明朝，韓江流域經(jīng)濟(jì)依靠海上貿(mào)易蓬勃發(fā)展，潮州成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，商賈階層成為潮州社會(huì)重要力量。在傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系中處于末流的商賈在王學(xué)中找到自我認(rèn)同與社會(huì)歸屬。王陽(yáng)明提出，“雖經(jīng)日做買(mǎi)賣(mài)，不害其為圣為賢”，認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”，肯定商人的社會(huì)價(jià)值。謝海生在《潮汕的春天還會(huì)到來(lái)嗎》一書(shū)中認(rèn)為，薛侃引導(dǎo)王學(xué)入潮，在傳統(tǒng)科舉和文教之外，為大眾指出了一條超凡成圣的道路，推動(dòng)了潮汕的務(wù)實(shí)精神和重商傳統(tǒng)。

　　除中離書(shū)院、宗山書(shū)院外，玉華書(shū)院、南溪精舍等聚徒式書(shū)院為潮州濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、穩(wěn)固的學(xué)術(shù)師友隊(duì)伍提供了固定的場(chǎng)所，研討學(xué)說(shuō)、交流學(xué)識(shí)、推廣理論，討論地方之情況，追求理論之精深。

　　山陰會(huì)稽人季本在嘉靖四年被貶至揭陽(yáng)，在任期間倡建學(xué)校，推行鄉(xiāng)約，任滿(mǎn)離開(kāi)時(shí)，百姓攔路挽留以致車(chē)馬不能前進(jìn)。季本曾在中離山游學(xué)，寫(xiě)有詠中離山十八景的詩(shī)歌，感慨“中離次日藏修地，應(yīng)做人間勝跡傳?！?/p>

　　轉(zhuǎn)場(chǎng)

　　長(zhǎng)峙海邦標(biāo)勁節(jié)滿(mǎn)林秋色入望濃

　　書(shū)院繁榮于明，普及于清。對(duì)于書(shū)院這樣一個(gè)搖擺于官方與民間之間的存在，多數(shù)當(dāng)權(quán)者的態(tài)度一直是曖昧不明的。一方面朝廷不倡導(dǎo)設(shè)立書(shū)院，認(rèn)為“群聚黨徒”，另一方面又鼓勵(lì)尊崇理學(xué)正統(tǒng)的書(shū)院。

　　吳榕青介紹，即使是在明代及清代前期，書(shū)院仍是“妾身未明”，官方書(shū)院，尤其是府(州)、縣屬的書(shū)院，它實(shí)際上仍一直在扮演著地方儒學(xué)輔助者的角色。在地方志中，我們可以看到官方對(duì)書(shū)院的態(tài)度。一般把“書(shū)院”條目置于“學(xué)校(儒學(xué))”之下，似乎它的規(guī)格比府學(xué)稍低，經(jīng)常列在屬縣的學(xué)校中。

　　雍正十一年(公元1733年)，雍正在一道上諭中對(duì)書(shū)院教育作肯定，并賜前支省城書(shū)院的建設(shè)。雍正、乾隆以來(lái)，省、府、縣三級(jí)書(shū)院體系建構(gòu)，鄉(xiāng)村書(shū)院逐漸普及，一個(gè)多層次、有等級(jí)差別的地方教育網(wǎng)形成。清代中后期，書(shū)院成了重要的教育、教學(xué)場(chǎng)所，它與地方儒學(xué)共同承擔(dān)著科舉準(zhǔn)備、篩選職能，在分工上，各有側(cè)重。吳榕青認(rèn)為，清代中后期的書(shū)院在實(shí)質(zhì)性教學(xué)方面比儒學(xué)更顯重要?！懊駠?guó)《潮州志·教育志上》說(shuō)，地方儒學(xué)自明代以后，只是作為春秋釋奠、習(xí)禮的場(chǎng)所，其授課、講學(xué)及考試等教學(xué)活動(dòng)，主要?dú)w由書(shū)院承擔(dān)。如此看來(lái)，府、縣屬書(shū)院實(shí)在是地方儒學(xué)必不可少的配套。”

　　游離于官學(xué)外多年，書(shū)院終于納入教育體制中，走上規(guī)范化的道路，曾經(jīng)山野間、家族中群聚講學(xué)的書(shū)院逐漸消失。金山書(shū)院在朝代尾成為新舊交替的一個(gè)快速掠影。

　　同治七年，普寧籍官員方耀擔(dān)任潮州鎮(zhèn)總兵。這一位保守爭(zhēng)議的“方大人”在就任期間清辦潮州積案數(shù)千宗，殺戮近3000人，凡屬積案牽連的鄉(xiāng)村，都被燒殺焚毀，民間稱(chēng)為“方大人辦清鄉(xiāng)”。方耀行伍出身，因剿太平軍發(fā)跡，但在就任期間卻格外重視教育，這位鐵腕手段的“方大人”撥出相當(dāng)一筆款項(xiàng)新建書(shū)院。英國(guó)人辛盛在《潮海關(guān)十年報(bào)(1882~1891)》中記錄：“他(方耀)也預(yù)見(jiàn)到，為了保證這一新創(chuàng)立的安全和繁榮局面持久下去，必須對(duì)這一地區(qū)普遍存在的極度無(wú)知與愚昧狀況進(jìn)行啟蒙教育工作……他還發(fā)起為全地區(qū)建立幾百所免費(fèi)教育學(xué)校的計(jì)劃。”據(jù)吳榕青統(tǒng)計(jì)，潮汕地區(qū)直接由方耀撥款或重建的書(shū)院達(dá)15所，潮屬各地絕大部分書(shū)院都獲得他的豐厚經(jīng)費(fèi)資助。

　　光緒三年(公元1877年)，金山書(shū)院創(chuàng)建。這座依府署而建的書(shū)院成為方耀傾注教育資源的對(duì)象。據(jù)吳榕青《潮州的書(shū)院》一書(shū)介紹，來(lái)自當(dāng)時(shí)廣東文化學(xué)術(shù)中心廣州學(xué)海堂的弟子陳維岳、廖廷相、吳道镕、溫仲和相繼擔(dān)任該書(shū)院的掌教，方耀專(zhuān)門(mén)對(duì)生員進(jìn)行培養(yǎng)，在新建的書(shū)院中給金山書(shū)院所撥最為豐厚，共有澄海、饒平9處，面積約4732畝；還有一批在汕頭的行鋪、魚(yú)桁等產(chǎn)業(yè)，以供書(shū)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

　　時(shí)代之大潮已起，教育資源的傾斜無(wú)法讓傳統(tǒng)書(shū)院起到理想的經(jīng)世致用功能。1894年，嘉應(yīng)籍進(jìn)士溫仲和擔(dān)任金山書(shū)院掌教，雖是傳統(tǒng)士子出身，但對(duì)西學(xué)秉持溫和態(tài)度，親自編寫(xiě)《代數(shù)幾何算稿》。然而，僅僅是傳授算學(xué)的溫仲和還是受到潮州“小頑固黨”的排擠而于1899年底離開(kāi)書(shū)院講席。

　　清代鄭蘭枝詠金山古松，寫(xiě)“金山北枕起高峰，萬(wàn)古凝陰一株松”，詩(shī)中秋景蕭瑟，一如當(dāng)時(shí)的清王朝，“長(zhǎng)峙海邦標(biāo)勁節(jié)，滿(mǎn)林秋色入望濃”。

　　方耀傾力創(chuàng)辦的金山書(shū)院殘影與溫仲和落寞離開(kāi)的身影交織，成為舊時(shí)代書(shū)院留給人們最后一瞥。孔令彬認(rèn)為，書(shū)院在不同時(shí)期有不同的使命，但書(shū)院一直是儒學(xué)道統(tǒng)傳承和發(fā)展的場(chǎng)所，道統(tǒng)的核心則是中國(guó)人的家國(guó)情懷。

　　光緒二十八年(公元1902年)，《欽定學(xué)堂章程》頒布，清王朝以期借由新學(xué)變革教育，其中提出：“中學(xué)堂內(nèi)應(yīng)附設(shè)師范學(xué)堂，以造小學(xué)堂教習(xí)之人才”。同年，金山書(shū)院改辦潮州中學(xué)堂。1903年，韓山書(shū)院改為惠潮嘉師范學(xué)堂，屬于書(shū)院的時(shí)代過(guò)去了。