吳彤一臉嚴(yán)肅地站在宏音齋樂器陳列室的月臺上，懷里輕輕但謙恭地抱著21音的古典笙——優(yōu)雅的笙優(yōu)雅地貼在他的右胸口——仿佛他和笙之間有一種繾綣而溫和的戀情。這個真實的姿勢的確是一個恰切的象征，音樂人吳彤確實這些年一直致力于在國際國內(nèi)發(fā)掘和弘揚笙樂文化。這位出身藝術(shù)世家，曾參與組建上世紀(jì)80年代中國第一支學(xué)院派搖滾樂隊輪回樂隊，曾在2010年同馬友友等人一同獲得第52屆格萊美最佳跨界古典專輯獎的國際著名音樂家，如今和整個家族一起把光大笙樂藝術(shù)視為自己的藝術(shù)使命和文化擔(dān)當(dāng)。吳彤微信賬號的個性化簽名是：一路笙歌。

　　笙是地道的中華古樂器，《禮記》曰：“女媧制笙簧?！边@種玲瓏優(yōu)雅的樂器在遠(yuǎn)古時代已經(jīng)成為先人們的珍愛之物。漢代班固從文化的角度給這種樂器提供了注解：“笙者，太簇之氣象，萬物之使生，故曰笙。有七正之節(jié)焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙?！斌衔幕刑N含的天人合一的哲學(xué)理念和民族文化心理，讓吳彤深受觸動。而這樣一件數(shù)千年歷史的樂器，吳彤能找到的曲譜最早也就100多年的歷史，還是從日本找到的，這不能不讓他憂慮。他在思考，作為一種珍貴的和聲樂器，委婉和諧的悠悠笙歌一直鳴響在數(shù)千年的中華歷史上，頌揚過遠(yuǎn)古洪荒的英雄始祖，見證過大唐盛世的燦爛輝煌。但是隨著中國近代政治和經(jīng)濟的衰微，笙的影響日漸式微。如今，在一個互聯(lián)網(wǎng)時代，一個文化需求日漸旺盛的時代，一個從國家到民間都呼喚文化回歸和重建的時代，能否讓笙重回中國人的藝術(shù)生活中呢？

　　吳家和音樂的淵源最早可追溯到清末貝勒爺吳啟瑞。吳啟瑞跟著宮廷樂師學(xué)會了古笙制作技藝。1920年，吳啟瑞的兒子吳文明子承父業(yè)，在北京房山良鄉(xiāng)北大街創(chuàng)辦了樂器制作小作坊“宏音坊”，后發(fā)展成為“宏音齋”樂器鋪，這個樂器鋪守著宮廷真?zhèn)鞯莫氶T絕技，再加上吳家人血液里面那種對雅致和品位的追求，吳氏管樂因此聲名鵲起。新中國成立后吳文明憑借一技之長成為新中國第一個國家樂團的演奏員兼樂器制作維修師。1956年，吳文明的兒子吳仲孚響應(yīng)當(dāng)時的國家號召，聯(lián)合三家同行，組建了中國第一家樂器生產(chǎn)合作社，主持民族管樂的研制生產(chǎn)，無私地將祖?zhèn)魇炙嚪瞰I(xiàn)給集體。上世紀(jì)80年代吳仲孚退休后，利用越來越便利的市場經(jīng)營，重新開始撐起“宏音齋”的金字招牌，并對中國管樂器做出了全面的貢獻(xiàn)，中國的音樂大師們尊稱吳仲孚為“制作大師”和“現(xiàn)代管樂之父”。吳彤就是吳仲孚最小的兒子。就是這位在青春時代曾以叛逆形象出現(xiàn)的搖滾樂高手，越來越意識到和家族的獨門絕技，和這些樂器所代表的民族文化之間有著血濃于水的生命相關(guān)。(楊曉華)