導(dǎo)讀：近年來(lái)，“找回我們的節(jié)日”成為一句中華文化復(fù)興的口號(hào)。幾千年來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，積淀著非常豐富深厚的中華民族心理，有哲學(xué)的，有社會(huì)學(xué)的，也有美學(xué)的。從這些傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可以看到中華民族曾經(jīng)非常風(fēng)流浪漫、青春昂揚(yáng)的精神性格，只是自明朝以來(lái)，我們的民族性格多了一些暮氣，少了一些對(duì)人生和人性的狂歡表達(dá)，正像著名學(xué)者余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者表示的：“今天，在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁?jiǎn)⒊谝话倌昵昂魡尽倌曛袊?guó)’一樣，呼喚公共生活的空間和社會(huì)人格的塑造?！?/p>

　　戀戀不舍地結(jié)束了清明假期，許多人已開(kāi)始滿(mǎn)懷期待，為一個(gè)多月之后的端午假期做計(jì)劃?！叭绻焉畋茸髌降暮恿?，那么節(jié)日就是浪花。節(jié)日給了我們調(diào)整精神，再次出發(fā)的機(jī)會(huì)。”中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授蕭放對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日在今天有著更為豐富的現(xiàn)代價(jià)值，“傳承文化認(rèn)知、增強(qiáng)民族認(rèn)同、調(diào)劑精神狀態(tài)”。

　　回溯古時(shí)，源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是圍繞祈求豐收與慶豐收這兩大主題展開(kāi)的：春季祈生殖、夏季驅(qū)疫蟲(chóng)、秋季慶豐收、冬季慎儲(chǔ)備。與二十四節(jié)氣同時(shí)并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月朔望之間。朔為“上日”，是各月之初一，又稱(chēng)“元日”，正月朔日謂之元旦，是舊歷新年之始。隨著禮儀的形成，秦漢時(shí)期，中國(guó)的主要節(jié)日除夕、元旦、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)等已成習(xí)俗，趨于定型。

　　蕭放指出：“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日?！笔崂磉@些傳統(tǒng)節(jié)日，或許能讓今人對(duì)天人關(guān)系、人人關(guān)系、人與自我關(guān)系的積極作用，有新的認(rèn)識(shí)。

　　除夕達(dá)旦守新歲

　　春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)。作為歲首新年，春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了至少三千年歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系。蕭放指出，“從本質(zhì)意義上說(shuō)，春節(jié)根源于上古先民的時(shí)間感受與時(shí)間意識(shí)”。

　　我國(guó)人民以寒冬將盡，春陽(yáng)萌動(dòng)之時(shí)作為新年伊始，其源頭可以追溯到上古時(shí)代的“臘祭”，其主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。古時(shí)“獵”與“臘”字相通，人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭?！抖Y記·月令》曰：“是月也，大飲烝。天子乃祈來(lái)年于天宗，大割祠于公社及門(mén)閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之?！薄对?shī)經(jīng)·七月》則記載了西周時(shí)期舊歲新年交替時(shí)的節(jié)慶風(fēng)俗，“朋酒斯饗，曰殺羔羊”，人們將美酒和羔羊獻(xiàn)給諸神，以酬謝一年來(lái)神的保佑和賜福。

　　上古的年終祭祀風(fēng)俗發(fā)展至秦朝，農(nóng)歷的十二月開(kāi)始作為歲終的“臘月”固定下來(lái)，只是具體日期不定。直到漢代，“臘日”，即臘月初八才得以明確。到了南北朝，人們?cè)凇芭D八”不僅祭祀天地神靈，還要供奉祖先，祈求豐收吉祥。這一天也發(fā)展出很多富有民族特色的風(fēng)俗，比如熬臘八粥、泡臘八蒜等。

　　《隋書(shū)·禮儀志》曰：“臘者，接也?！币馑际桥D有“新舊交替”的蘊(yùn)意。民間常有“報(bào)信兒的臘八粥”之說(shuō)，過(guò)了臘八，新年就來(lái)到了。

　　春節(jié)(正月初一)，作為歲首大節(jié)，最早確立于漢朝。漢太初元年，漢武帝頒行《太初歷》，確定以夏歷的正月初一為歲首。隨著社會(huì)的發(fā)展，從漢朝到南北朝，正月初一過(guò)新年的習(xí)俗愈演愈烈，燃爆竹、換桃符、游樂(lè)賞燈等活動(dòng)都已出現(xiàn)，慶祝的日期越拉越長(zhǎng)，逐漸演化為我國(guó)的第一大節(jié)日。

　　年三十是舊年的最后一天，大年夜燈火通明，全家人圍爐夜話(huà)、通宵不眠，名為“守歲”。晉朝已有守歲之俗，周處《風(fēng)土記》說(shuō)蜀人“至除夕達(dá)旦不眠，謂之守歲”。

　　年夜飯是一年中最豐盛的團(tuán)圓飯。蕭放告訴中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者，年夜飯來(lái)源于古代的年終祭祀儀禮，可謂是“人神共進(jìn)”的晚餐，菜肴充滿(mǎn)寓意。中國(guó)南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少，一是頭尾完整的魚(yú)，象征年年有余；二是丸子，南方俗稱(chēng)圓子，象征團(tuán)圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺，諧音“必齊”，就是說(shuō)家人一定要齊整。

　　祭祀祖先、禮敬尊長(zhǎng)，是春節(jié)的精神內(nèi)核之一。

　　著名學(xué)者余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者表示，人們會(huì)自發(fā)地“把傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)打通”，讓節(jié)日習(xí)俗的形式適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的變化——比如，古人們會(huì)在祖先牌位前奉上飯菜；而今，人們會(huì)擺出先人照片，在照片前擺供，是為“家祭”?！纤卧?shī)人陸游就有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的詩(shī)句。

　　春節(jié)期間，各地還有一些有趣的特色節(jié)日。如在山西、內(nèi)蒙古一帶，正月初八為“敬八仙節(jié)”，以求得八仙顯靈，保佑新一年吉星高照；在廣西岑溪一帶，正月初十是“花燈節(jié)”，當(dāng)?shù)胤彩巧四泻⒌募彝ザ家ド鐝R掛花燈，向社王“報(bào)人丁、祈平安”。

　　千百年來(lái)，春節(jié)昭示著我們的來(lái)路和去處。余世存認(rèn)為，春節(jié)不僅蘊(yùn)涵著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密?！盁o(wú)論人類(lèi)個(gè)體在生活的風(fēng)雨中如何，在一個(gè)特定的時(shí)空里，他必須回歸基本，他的起點(diǎn)，家人、鄉(xiāng)鄰、桑梓?！?/p>

　　元宵鬧夜人狂歡

　　“一年明月打頭圓”，新年的第一個(gè)月圓之夜，在民俗生活中意義非凡。

　　“元宵節(jié)”與我國(guó)本土的道教關(guān)系密切。道教文化有所謂“三元”神之說(shuō)，上元天官、中元地官、下元水官，分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰，因此，在這“三元”之日都要舉行祭祀活動(dòng)。其中“上元”又叫“上元節(jié)”，是元宵節(jié)的別稱(chēng)。按照這個(gè)說(shuō)法，元宵節(jié)起源于對(duì)上元天官的祭祀活動(dòng)。

　　《史記·樂(lè)書(shū)》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終?！碧灰步小疤┮弧薄ⅰ疤┮摇?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就被認(rèn)為是極其顯赫的神明，地位在三皇五帝之上。漢武帝對(duì)太一的奉祀十分隆重，其奉祀之時(shí)恰在上元，從黃昏時(shí)開(kāi)始，至翌日天明結(jié)束，這種祭祀儀式對(duì)元宵節(jié)的形成無(wú)疑起到了推動(dòng)作用。

　　在漢代，京都平日實(shí)行宵禁，唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習(xí)俗，因此也成為“燈節(jié)”。東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)。佛教教義中將火光比作佛之威神，漢明帝為宣揚(yáng)佛教，敕令在上元之夜“燃燈表佛”。從此以后，元宵張燈便蔚然成風(fēng)，相沿成俗。

　　蕭放教授說(shuō)：“元宵的民俗與除夕是相對(duì)應(yīng)的。除夕夜是關(guān)門(mén)團(tuán)圓，人們暫時(shí)中斷了與外界的聯(lián)系，處于靜止?fàn)顟B(tài)；而在元宵夜，人們以喧鬧的戶(hù)外游戲，打破靜寂，‘元宵鬧夜’成為明顯的節(jié)俗標(biāo)志。”

　　到南北朝時(shí)，元宵歡慶活動(dòng)比漢代更熱鬧，梁簡(jiǎn)文帝曾作《列燈賦》，描寫(xiě)元宵張燈景象：“南油俱滿(mǎn)，西漆爭(zhēng)燃。蘇征安息，蠟出龍川。”

　　至隋朝，隋煬帝在元宵節(jié)的張燈、游玩活動(dòng)上花費(fèi)巨大。《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載：“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以從觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩飾，以花聯(lián)者，殆三萬(wàn)人?！?/p>

　　到了唐朝，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，社會(huì)空前安定，元宵節(jié)慶?；顒?dòng)規(guī)模之盛大，遠(yuǎn)非隋煬帝時(shí)能比。元宵放燈的習(xí)俗，在唐代也發(fā)展成為盛況空前的燈市。唐玄宗時(shí)的開(kāi)元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬(wàn)盞，花燈花樣繁多。據(jù)《開(kāi)元天寶遺事》記載，唐玄宗曾下令建造一座高一百五十尺的大燈樓，光照長(zhǎng)安。楊貴妃的姐姐韓國(guó)夫人也不甘示弱，特意制作了一座“百枝燈樹(shù)”，高八十尺，“豎立高山，上元夜點(diǎn)之，百麗皆見(jiàn)，光明奪目”。

　　對(duì)皇帝和朝廷來(lái)說(shuō)，元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂(lè)”的重要契機(jī)。唐玄宗規(guī)定正月十四日至十六日，連續(xù)放假3天。宋朝的城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈火更為興盛。宋太祖追加了正月十七、十八兩天元宵假期，親登御樓宴飲觀燈。

　　至明代，元宵放燈節(jié)俗在永樂(lè)年間被延至10天，京城百官放假10日，民間百姓徹夜賞燈游樂(lè)。江南才子唐寅在《元宵》一詩(shī)中寫(xiě)道：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀?！?/p>

　　清代的元宵燈市依舊熱鬧，只是張燈的時(shí)間有所減少，一般為五夜。據(jù)富察敦崇《燕京歲時(shí)記》所載，清代北京的元宵燈火以東四牌樓及地安門(mén)為最盛，花燈多以紗絹、玻璃制作，上繪古今故事，以資玩賞。

　　元宵節(jié)前后，各地也有一些特色民俗節(jié)日，如山東一帶在正月十五舉行“火神祭”，臺(tái)灣竹東地區(qū)客家人在正月二十舉行“客家山歌節(jié)”等。

　　蕭放教授認(rèn)為，在今天，元宵節(jié)的文化利用價(jià)值被低估了。“在當(dāng)下社會(huì)，如果我們有意識(shí)地為城市居民展拓社交娛樂(lè)的空間，鼓勵(lì)廣大市民的參與，讓傳統(tǒng)的‘鬧元宵’變成城市社區(qū)的‘狂歡節(jié)’，這對(duì)于活躍民族精神、穩(wěn)固社會(huì)秩序是有積極作用的。”

　　余世存也認(rèn)為，在新的時(shí)代，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓元宵節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)的“狂歡節(jié)”得以復(fù)興，再次滋養(yǎng)民族性格。

　　余世存對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者表示：“中華民族在幾千年的發(fā)展中，它的精神性格曾經(jīng)是非常青春昂揚(yáng)的，而自明朝以來(lái)，我們的民族性格多了一些暮氣，缺乏對(duì)人生、對(duì)人性的狂歡表達(dá)。近千年以來(lái)的中國(guó)人是偏向收斂和老成的。今天，在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁?jiǎn)⒊谝话倌昵昂魡尽倌曛袊?guó)’一樣，呼喚公共生活的空間和社會(huì)人格的塑造?！?/p>

　　余世存指出，在社會(huì)學(xué)看來(lái)，“人只有在公共生活中，才能形成最低限度的倫理共識(shí)”。拓展人們的公共生活空間，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)核的回歸，對(duì)崛起中的中國(guó)是十分必要的。

　　清明自問(wèn)清明否

　　《論語(yǔ)》有云：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”蕭放對(duì)中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者表示，在傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后，但其歷史源頭卻可追溯很遠(yuǎn)。今天的清明節(jié)可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。

　　民俗學(xué)家、北京東方道德研究所副教授任寶菊告訴中國(guó)青年報(bào)·中青在線(xiàn)記者，《歷書(shū)》中是這樣描述清明節(jié)的：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名?！?/p>

　　任寶菊說(shuō)：“我們今天過(guò)的清明節(jié)逐漸融合了春天的3個(gè)重要節(jié)日，即清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)(俗稱(chēng)三月三)，這是中華幾千年文化的結(jié)晶?！逼渲校彻?jié)還與一個(gè)流傳千年的“感恩故事”有關(guān)。

　　春秋時(shí)期，流亡多年的晉文公重耳回到晉國(guó)做了國(guó)君，他的近臣——曾在重耳潦倒饑餓之時(shí)，割下自己腿上的肉燒給重耳吃的介子推，卻跑到山中隱居。為報(bào)答介子推，晉文公招他出山做官共享榮華，介子推卻不應(yīng)。為逼迫介子推出山，晉文公派人放火燒山，沒(méi)想到介子推寧死不出，竟被活活燒死。

　　今天的我們，何嘗不需要常懷感恩之心呢？感恩那些在人生不同階段曾關(guān)愛(ài)、溫暖、陪伴我們的故去親朋，感恩那些為國(guó)家民族捐軀的仁人志士。如今許多年輕人以過(guò)西方的“感恩節(jié)”為時(shí)髦，其實(shí)在蕭放眼中，清明節(jié)就是中國(guó)人的“感恩節(jié)”。

　　蕭放指出：“祭祀先人實(shí)際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育。感恩是社會(huì)基本的倫理基礎(chǔ)，我們利用清明時(shí)節(jié)，追思祖先業(yè)績(jī)，提倡家庭、社會(huì)對(duì)先輩歷史的尊重、敬畏與感恩之心。這種樸素的感情有利于整個(gè)社會(huì)層面的感恩文化的培養(yǎng)。在追思中學(xué)習(xí)感恩，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)心存感激，人與人之間就會(huì)充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)與同情。”

　　不過(guò)，在任寶菊看來(lái)，今人未必非要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日一一對(duì)應(yīng)，“‘感恩節(jié)’相較于清明節(jié)的原義還是略顯沉重了些，我更希望清明是人們擁抱春天的節(jié)日”。

　　在余世存看來(lái)，在清明這樣一個(gè)春光明媚、生機(jī)盎然的時(shí)間祭祖掃墓、直面死亡，也與中國(guó)人的美學(xué)觀念有關(guān)?！按汗鉅N爛，但又短暫易逝。中國(guó)人也會(huì)想到人生的短暫無(wú)常，想到生與死的眷戀和哀傷?！?/p>

　　在新作《時(shí)間之書(shū)》中，余世存這樣寫(xiě)道：“人生或日常生活能否清明，一個(gè)人是否是一個(gè)干凈的人？就像清明節(jié)名稱(chēng)本身提示的境界，在清明節(jié)期間，值得我們捫心自問(wèn)?！?/p>

　　“孔子所謂，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。就是說(shuō)，祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制，有所敬畏。在先人面前，人不應(yīng)該任性，為所欲為。”