雖然在影視圈與游戲圈，《西游記》給企業(yè)帶來了大量可觀的利潤，但在國際交流的舞臺，這個超級大IP卻未被重視。

　　1986版電視劇《西游記》的導演楊潔女士的逝世，引發(fā)了舉國上下的追憶、緬懷浪潮。作為曾經(jīng)在中國的電視機熒屏上重播3000次的“神劇”，它無疑是中國電視文化、流行文化和“西游文化”的一個重要的標志。

　　對于外國人來說，《西游記》恐怕是最熟悉的一個來自中國的文本。當然，這與前文提到的電視劇沒什么關系。事實上，由于受限于中國當時的社會發(fā)展水平，1986版電視劇《西游記》在很多方面都是相當簡陋的，它的價值主要存在于精神層面。

　　其實，《西游記》原著小說，早在100多年前就進入了西方人的視線。有據(jù)可考的第一個《西游記》英譯本出現(xiàn)于1895年，但這一版并非全譯本，而是將《西游記》中比較有傳奇色彩的“太宗游地府”一部分抽離出來，作為一個獨立的故事加以呈現(xiàn)。

　　1942年，出現(xiàn)了一個影響力更大的譯本，也非全譯本，題目就叫《猴》(monkey)。不消細說，一看就知道是將孫悟空的抗爭與奮斗作為一個西方意義上的“英雄成長”的套路加以闡釋了。《西游記》第一個真正意義上的英文全譯本遲至20世紀70年代才誕生，英文標題為直譯的“The Journey to the West”。

　　當然，讓《西游記》的故事為很多外國人所熟知的，不是小說，而是影視作品。比如2008年成龍和李連杰聯(lián)袂出演的《功夫之王》(The Forbidden Kingdom)，以及電視劇《失落的帝國》(The Lost Empire)等。盡管這些松散的改編作品不可避免地會把《西游記》變成中國人不太熟悉的樣子，但跨文化交流本來就是一項為我所用的文化改造工程。

　　我所熟識的大部分對中國文化感興趣的外國人，都在不同程度上對《西游記》和孫悟空有親近感。比如一位研究中醫(yī)的瑞士朋友認為，孫悟空身上體現(xiàn)了一種宗教式的隱忍和皈依，這一點非?！爸袊?；而另一位美國朋友則完全將孫悟空視為一個反叛者，是中國文學中屈指可數(shù)的“叛逆”形象。

　　但無論如何，有一個問題是很突出的，那就是，目前被用于在西方社會進行跨文化傳播的《西游記》的各種流行文化產(chǎn)品，處于嚴重匱乏狀態(tài)。雖然在影視圈與游戲中，《西游記》給企業(yè)帶來了大量可觀的利潤，但在國際交流的舞臺，這個超級大IP卻未被重視。

　　事實上，《西游記》是一個可以讓外國人更加“正確”認識中國的一個好文本?；蛘哂酶鼤r髦的話來說，這是一個有極強的跨文化流通性標志的超級IP。遺憾的是，我們在對外文化交流與溝通中，卻總是忽視這些有趣的資源，反而塑造了大量無聊、硬邦邦的形象，渴望去“征服”、“震驚”別人，這其實也是自卑與自負交織心態(tài)，在文化領域的呈現(xiàn)。

　　無疑，楊潔導演的逝世讓看著1986版電視劇《西游記》長大的人，重溫了一個逝去的時代的集體記憶；但對《西游記》及其文化價值的探討，或許應該一直持續(xù)下去。(常江)