非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生活中的活態(tài)呈現(xiàn)。在非遺的傳承和保護(hù)中，生態(tài)知識(shí)、生態(tài)模式與生態(tài)思維都必不可少。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下的非遺保護(hù)，必須應(yīng)對(duì)好自然和社會(huì)環(huán)境變化的新挑戰(zhàn)，處理好生態(tài)與人文的關(guān)系。

　　共融：傳統(tǒng)民居順應(yīng)生態(tài)

　　徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝以其所蘊(yùn)含的獨(dú)特傳統(tǒng)韻味、和諧布局，被收錄在第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中?；张山ㄖ诤狭巳司咏ㄖc自然環(huán)境：房屋多坐落于山環(huán)水繞之間，青山古樹之下；村落里山泉溪水潺潺流過，青瓦白墻高低錯(cuò)落；從院內(nèi)抬眼向外，山水畫圖盡收眼底；院內(nèi)天井或?yàn)⒙潢柟?、或積聚雨水，配上花木假山，自成一派天地人和。

　　徽派建筑的一大亮點(diǎn)是“馬頭墻”的裝飾。由于民居以木結(jié)構(gòu)為主，房屋易遭火災(zāi)，為避免火勢(shì)蔓延，在居宅兩端墻頂砌筑高出屋面的山墻，可以防風(fēng)、防火。

　　“馬頭墻”隨屋面坡度層層跌落，并適應(yīng)斜坡長(zhǎng)度定為若干檔，墻頂挑三排檐磚，上覆小青瓦，并在垛頭安裝形似馬頭的搏風(fēng)板，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，錯(cuò)落有致、意韻十足。

　　徽派傳統(tǒng)民居彰顯古人順應(yīng)生態(tài)環(huán)境的人文思考模式，而閩南傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝、陜西等地的窯洞建造、北京四合院的布局、雁門和廬陵傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝等，都彰顯著古人順應(yīng)天南海北不同水土而巧妙建屋興居的人文智慧。

　　共處：傳統(tǒng)灌溉滋養(yǎng)生態(tài)

　　“沿途多土坑，詢其名曰卡井，能引水橫流者，由南而北，漸引漸高，水從土中穿穴而行，誠(chéng)不可思議之事。此處田土膏腴，歲產(chǎn)木棉無算，皆卡井水利為之也?！斑@是林則徐在清道光二十五年(1845年)的日記，記載的是荒漠地區(qū)的特殊灌溉系統(tǒng)，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——坎兒井對(duì)水土的涵養(yǎng)保護(hù)作用。

　　文中的“卡井”，即今天所稱的坎兒井，史載漢代西域即有挖掘地下窖井的工程，稱為井渠法?？矁壕韶Q井、地下渠道、地面渠道和澇壩四部分組成：首先在地面打下井口，將地下水匯聚；然后在井底修通暗渠，將地下水引到目的地，再把水引到地面。

　　提到坎兒井，不能不提新疆維吾爾自治區(qū)的吐魯番市。吐魯番天氣酷熱干旱，年降水量只有16毫米。但吐魯番盆地北有博格達(dá)山，西有喀拉烏成山，南面地勢(shì)偏低，每當(dāng)夏季來臨，大量融雪和雨水就會(huì)流向盆地、滲入戈壁、匯成潛流，形成豐富的地下水源?？矁壕ＷC了地下水不因炎熱蒸發(fā)，不因狂風(fēng)污染，并能有效將水蓄起供人使用。近年來在國(guó)家文物部門支持下，吐魯番啟動(dòng)坎兒井保護(hù)與利用工程，對(duì)坎兒井實(shí)行定期檢查和掏撈清淤、加固裝蓋等保護(hù)措施。

　　順應(yīng)自然、保護(hù)自然、利用自然，坎兒井在這方面是一個(gè)成功的范例。另一個(gè)值得稱道的范例是四川都江堰。

　　都江堰將以往洶涌的岷江一分為二，大興引水灌溉和防洪之利，還兼具水運(yùn)功能，使得成都平原變成了“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無荒年”的“天府之國(guó)”。都江堰可謂將“因勢(shì)利導(dǎo)”的古典生態(tài)思維巧妙發(fā)揮的杰作。

　　共生：傳統(tǒng)技藝拷問生態(tài)

　　鴿哨又叫鴿鈴，是佩戴在鴿子身上的哨子，鴿子飛翔帶動(dòng)氣流穿過鴿哨發(fā)出聲響。京劇大師梅蘭芳就曾盛贊鴿哨是“空中交響樂”，在很多以北京為地域背景的影視作品中，也總少不了這種嗚嗚嗡嗡的聲音。2014年，鴿哨制作技藝被北京市列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　鴿哨的制作，主要用竹木和葫蘆，以竹管或是葫蘆肚為腔，上面配以竹木雕成的發(fā)音孔。為了動(dòng)聽，一個(gè)鴿子往往攜帶很多個(gè)鴿哨組成的一組鴿哨，鴿子平飛或是拐彎的時(shí)候，發(fā)音孔狀態(tài)可能不一樣，聲音也會(huì)有所變化。制哨之家，都在哨底刻字作為標(biāo)志。如清代“老四家”惠、永、興、鳴，民國(guó)時(shí)的“小四家”永、祥、文、鴻等。不同的字號(hào)，哨音一般也不同。

　　上世紀(jì)50年代初期和中期，鴿哨的聲音常?；厥幵诶媳本┏巧峡?，人們也聽著這個(gè)聲音起床，開始一天的生活。60、70年代，養(yǎng)鴿子開始衰退。從90年代開始，隨著大規(guī)模的舊城改造，四合院成片消失，加上禽流感、機(jī)場(chǎng)安全等原因，北京的天空漸漸失去了鴿子的身影，年輕人更不再有精力去“盤鴿子”，鴿哨就這樣漸漸從人們的耳邊退去了。而在各種公開場(chǎng)合取而代之的成群結(jié)隊(duì)、雞頭長(zhǎng)喙的外來鴿，更引發(fā)那些仍對(duì)鴿哨聲和鴿子戀戀不舍的老愛好者們心中的不舍。

　　著名的民俗學(xué)專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員劉魁立在接受筆者訪問時(shí)表示，一個(gè)民族的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)無可避免地要與自然界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。與自然界的互動(dòng)中的一些做法，就體現(xiàn)著這個(gè)民族觀察世界、思考世界的智慧。而能夠自古流傳至今的這些非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)，一定是很好地順應(yīng)了自然，又體現(xiàn)了自身的文化特色，所以在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，也需要回到人與自然互動(dòng)的這一本質(zhì)問題上來?！熬晚?xiàng)目論項(xiàng)目，就保護(hù)論保護(hù)，那就單薄了。要試著去理解這其中與自然之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。”劉魁立強(qiáng)調(diào)，“從這個(gè)角度來理解，北京的天壇、地壇，日壇、月壇，與我們的二十四節(jié)氣緊密相關(guān)，我們的傳統(tǒng)民居，也都體現(xiàn)著古人天地人和的思考模式?！?div class="gqw05pwlrmj" id="function_code_page">