30年前，在孔令民的父親孔祥澤還在世的時(shí)候，父子二人就致力于為殘疾人的生計(jì)謀出路。在他們看來，曹氏風(fēng)箏不單單是扎、糊、繪、放這四藝，更是曹雪芹《南鷂北鳶考工志》的自序中寫道的“以為今之有廢疾而無告者，謀其有以自養(yǎng)之道”的曹氏精神。

　　“以為今之有廢疾而無告者，謀其有以自養(yǎng)之道”，這是曹雪芹《南鷂北鳶考工志》的自序中所寫的一句話。而這也成為了孔令民的座右銘。

　　從2007年到現(xiàn)在，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目曹氏風(fēng)箏的第二代傳人，孔令民在自己最后一家手工藝作坊里，已經(jīng)培養(yǎng)了200余名殘障風(fēng)箏手藝人。

　　“曹雪芹寫書的目的是為了解決弱勢(shì)群體的生計(jì)問題，所以才有了《南鷂北鳶考工志》，才有了曹氏風(fēng)箏工藝。工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，曹雪芹濟(jì)世救人，以藝自養(yǎng)的初衷更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！笨琢蠲裾f，“所以，我們想通過自己的實(shí)踐，去幫助弱勢(shì)群體，從而把曹雪芹的初衷表現(xiàn)出來?！?/p>

　　最近，在(北京市)海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)曹氏風(fēng)箏工作坊舉辦的拜師儀式上，這段故事被人們發(fā)現(xiàn)并逐漸地傳播起來。

　　從玩風(fēng)箏到承“四藝”

　　而說起作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曹氏風(fēng)箏工藝，孔令民有著說不完的話。用他的話說，自己是因?yàn)橄矚g放風(fēng)箏，所以才走上了做風(fēng)箏這條路。

　　“我小時(shí)候都是放屁股簾兒、豆腐塊兒，老北京話說：玩風(fēng)箏得玩屁股簾兒?！笨琢蠲裾f，“但是以前不像現(xiàn)在，沒有賣風(fēng)箏的，都是自己做風(fēng)箏。屁股簾兒很簡單，拿三根竹條就能做出框架，做成一個(gè)‘又’字。那個(gè)時(shí)候我不會(huì)畫畫，我父親就幫我畫，然后告訴我怎么粘，這樣就做出來一個(gè)屁股簾兒?！?/p>

　　孔令民的父親孔祥澤，正是曹氏風(fēng)箏工藝的第一代傳承人。正是因?yàn)樵?943年，尚在國立藝專讀書的孔祥澤從日本人高見嘉十那里抄寫了曹雪芹遺著《廢藝齋集稿》中的《南鷂北鳶考工志》，曹氏風(fēng)箏工藝才得以在國內(nèi)繼續(xù)傳承。而對(duì)于孔令民來說，父親孔祥澤成為了他在風(fēng)箏制作這條路上的啟蒙老師。

　　學(xué)完了豆腐塊兒，孔令民在十幾歲的時(shí)候開始學(xué)習(xí)制作沙燕兒。正是從沙燕兒開始，孔令民開始全面接觸和理解曹氏風(fēng)箏中的扎、糊、繪、放四藝?！皠傞_始的時(shí)候，還是需要我父親幫著我點(diǎn)兒，主要是幫我畫稿。”孔令民回憶道，“我呢，去劈竹條，劈好了五根以后，拿刀刮一刮，然后扎成骨架，把畫稿糊上去，最后，拿出去放，能飛起來，這個(gè)沙燕兒就算完成了?！?/p>

　　隨著年紀(jì)的增長，孔令民對(duì)四藝的理解也逐漸發(fā)生了變化。“四藝是我們民族或者說民俗文化的載體，就說這個(gè)放吧，可能很多人覺得，放不就是玩嗎，其實(shí)放也體現(xiàn)了我們的民俗?！笨琢蠲裾f，“我小時(shí)候，農(nóng)歷的節(jié)令性還特別強(qiáng)，一過清明，就開始農(nóng)忙了。所以，放風(fēng)箏都是清明節(jié)前放得多，清明節(jié)以后基本就沒什么人放風(fēng)箏了，這里邊就是民俗啊。”

　　“謀其有以自養(yǎng)之道”

　　30年前，在孔令民的父親孔祥澤還在世的時(shí)候，父子二人就致力于為殘疾人的生計(jì)謀出路。在他們看來，曹氏風(fēng)箏不單單是扎、糊、繪、放這四藝，更是曹雪芹《南鷂北鳶考工志》的自序中寫道的“以為今之有廢疾而無告者，謀其有以自養(yǎng)之道”的曹氏精神。

　　當(dāng)時(shí)，國家在政策上鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)興辦手工業(yè)和輕工業(yè)。所以，父子二人就協(xié)助地方創(chuàng)辦了很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在平谷、順義、房山、大興、酒仙橋和四季青都有他們參與創(chuàng)辦的企業(yè)。而且不光是在北京，唐山、安徽和福州也有這樣的企業(yè)，并且在這些企業(yè)中都有殘疾人職工。

　　孔令民說：“創(chuàng)辦這些企業(yè)，確實(shí)可以為弱勢(shì)群體解決生計(jì)問題，像平谷的大東溝工藝美術(shù)廠，企業(yè)當(dāng)時(shí)也搞得很好，而且書記自己就是殘疾人?！蓖瑫r(shí)，孔令民表示：“另一方面，國家會(huì)對(duì)這樣的企業(yè)有一定稅收減免，這樣一來就兩全其美了?！?/p>

　　但是，除了上莊的這一家工藝坊，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)后來都相繼關(guān)閉了，“和機(jī)器相比，手工制作的風(fēng)箏在成本上沒有優(yōu)勢(shì)”。

　　培訓(xùn)殘障人士

　　并沒有想象的困難

　　在他自己的這最后一家工藝坊里，孔令民依然堅(jiān)持培訓(xùn)殘疾人。在2007年，他受邀來到工藝坊后，已經(jīng)累計(jì)培訓(xùn)了200余名殘疾人。而當(dāng)北京青年報(bào)記者問到，什么樣的殘疾人可以接受培訓(xùn)，又是如何培訓(xùn)他們的時(shí)候?？琢蠲癖硎荆邮茱L(fēng)箏工藝培訓(xùn)的殘疾人不能有智力上的問題，同時(shí)雙手要完好，而培訓(xùn)殘疾人也并沒有想象中的那么麻煩。

　　“現(xiàn)在都是從沙燕兒開始學(xué)，比如聾啞人，語言沒法溝通，我親自給他們做示范，從扎開始學(xué)，四小節(jié)，劈、刮、烤、扎竹子，比如劈竹子，手該怎么拿刀，我都給他們示范，四個(gè)小節(jié)過關(guān)了，就可以扎制架子了?！?/p>

　　孔令民說：“我扎的時(shí)候，他們也扎，我糊的時(shí)候，他們也糊，我先糊一個(gè)讓他們看，然后他們把扎好的骨架和剪好的紙，拿起來也糊上，這都是我手把手帶著他們學(xué)。最快的一個(gè)學(xué)生，用了47天，風(fēng)箏就可以投放市場(chǎng)了?！彼?，在孔令民看來，這些殘疾人在學(xué)習(xí)上有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，就是教什么學(xué)什么，所以，教起來并不困難。但是，有一點(diǎn)不好辦的就是他們沒有設(shè)計(jì)理念。對(duì)此，孔令民說：“這就需要我不斷地強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也需要他們?nèi)W(xué)習(xí)美術(shù)，有一些基本的藝術(shù)功底?！?/p>

　　“教五子，名俱揚(yáng)”

　　除了殘障人士，在校生也是孔令民非常關(guān)注的一個(gè)群體，他經(jīng)常去學(xué)校做講座，下到幼兒園，上到北大、清華和中央美院，他都去做過講座。他希望通過這種方式，讓學(xué)校里的學(xué)生能夠了解曹氏風(fēng)箏，了解非遺，而最終目的則是希望他們知道風(fēng)箏不單單是一個(gè)單純的玩具，而是我們民族文化的一個(gè)載體。

　　“讓大學(xué)生做風(fēng)箏那是浪費(fèi)人才！所以，非遺進(jìn)校園不單是要和他們說工藝，更要讓他們了解其中的文化。非遺的傳承絕不單單是工匠的技能，非遺傳承的是我們中華民族的人文思想，這是非遺要真正發(fā)揚(yáng)的東西。”

　　為此，孔令民拿出了一件沙燕兒風(fēng)箏，“這件作品很說明問題，風(fēng)箏名字是《教五子》，取材自《三字經(jīng)》里的：教五子，名俱揚(yáng)?！笨琢蠲裾f，“《三字經(jīng)》里的故事是竇燕山的五個(gè)兒子都在他的教育之下成了進(jìn)士，我的風(fēng)箏里呢，畫的是公雞和雌雞看見食物以后，咕咕咕的一叫，五只雛雞就過來吃東西了，這是‘叫五子’。諧音就是三字經(jīng)里的教五子，名俱揚(yáng)，這就是文化了！”

　　多年來的進(jìn)校園工作，讓孔令民覺得還是有效果的?！白屛殷w會(huì)比較深的一次是去海淀區(qū)翠湖幼兒園，我剛一進(jìn)去，里面的小孩都唱著歌謠，歌謠是根據(jù)曹氏風(fēng)箏改編的，這個(gè)讓我非常高興?！蔽?實(shí)習(xí)記者 郭懷毅

　　攝影/本報(bào)記者 袁藝