廣東惠州龍門瑤族鄉(xiāng)非遺織帶仔 面臨無人傳承困境
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曾是龍門藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)村民結(jié)婚必備物件，年輕人卻多不愿從事這個(gè)行當(dāng)
傳統(tǒng)手藝“織帶仔”面臨無人傳承困境
“帶仔帶仔，寓意早生貴子，摸過帶仔添丁發(fā)財(cái)，人人有福氣！”在(廣東省惠州市)龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)，一直流傳著這樣的說法。這里面提到的帶仔，就是當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚時(shí)必備的物件，也是龍門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。
然而，近日記者走訪后發(fā)現(xiàn)，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，織帶仔正處在一個(gè)十分尷尬的生存環(huán)境中。一方面，手工藝產(chǎn)品面臨著市場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)，機(jī)器編織早已替代人力編織大規(guī)模生產(chǎn)；另一方面，還會(huì)這項(xiàng)手藝的人都是垂垂老者，而年輕人又不愿從事這個(gè)行當(dāng)，這一手工藝后繼無人，面臨失傳困境。
撰文：南方日?qǐng)?bào)記者 林文通
“織帶仔”的圖案包含對(duì)生活的美好向往
據(jù)了解，龍門藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)織帶仔式樣較多，有寬有窄，窄的1厘米，寬的5厘米，長(zhǎng)度則會(huì)根據(jù)實(shí)際用途來定。一條普通寬度的帶仔，其經(jīng)線有60多條，以紅、綠、白、藍(lán)、黃為主要顏色，中間還夾帶著一些用來編織特色圖案的較粗大紅色絲帶。
傳統(tǒng)的“織帶仔”需要好絲線。(攝影：南方日?qǐng)?bào)記者 梁維春)
相傳，織帶仔傳統(tǒng)始于清代中期，帶仔具有顏色鮮艷、美麗大方的特征，是藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)少數(shù)民族同胞結(jié)婚時(shí)必備的嫁妝，每條帶仔里面有很多圖案花紋，有豬肚、雞嘴、單雙箸(筷子，寓意增加人口)、欖仔欖殼、松仁松子等9種圖案。其中，在藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的方言發(fā)音中，松子和“重喜”相近，欖仔和“攬子”相近，寓意喜事連連、添子多福，9種圖案則象征著“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，表達(dá)了家中長(zhǎng)輩對(duì)兒女婚后生活的美好祝愿。
在實(shí)際用途上，寬一點(diǎn)的帶仔用途較多，比如新娘出嫁時(shí)用來綁縛被子、枕頭等嫁妝，也用作綁縛給親戚朋友的回禮。新郎在迎娶新娘時(shí)，要把帶仔分別掛在抬轎子的4根木棍上，還要把一大一小兩條帶仔掛在婚房門口，取“帶來孩子”的好意頭。而待到小孩出生后，婦女用寬一點(diǎn)的帶仔背孩子，既便于做家務(wù)，又能讓小孩感到舒適柔軟，貼身緊穩(wěn)，有安全感。窄帶則一般用作頭飾帶、圍裙帶、攔腰帶、褲帶和帽帶、襪帶等，還有的用編織好的帶仔縫入衣服當(dāng)作花邊裝飾。藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)的婚服亦是如此，精美的帶仔越多越好。
在2017年12月，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)織帶仔被列入龍門縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
“織帶仔”不僅考驗(yàn)?zāi)X力還考驗(yàn)體力
近日，記者拜訪了龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)手藝人楊桂蘭?，F(xiàn)年70歲的楊桂蘭，是傳統(tǒng)手藝織帶仔為數(shù)不多的傳承人之一，對(duì)于這門手藝，楊桂蘭每個(gè)步驟都稔熟于心。
每條帶仔上有豬肚、欖仔欖殼、松仁松子等圖案。(攝影：南方日?qǐng)?bào)記者 梁維春)
據(jù)了解，織帶仔有多種編織方式，從前瑤族人家房屋地面都是泥地，把5根竹棍插在地上，加上自己制作的梭子，就可以編織帶仔了，現(xiàn)在地面無法插竹棍，就用塑料底盤來固定竹棍。還有一種經(jīng)典的編織方式，則是用一根扁擔(dān)卡在門框，起到固定作用，再將紗線從扁擔(dān)中繞過進(jìn)行編織。
織帶仔不僅是腦力活，還是體力活。由于帶仔在沒有使用之前是不能剪斷的，所以編織前先要確定帶仔的用途，然后確定其長(zhǎng)度、寬度。記者在現(xiàn)場(chǎng)見到，楊桂蘭把帶仔的經(jīng)緯線和垂穗寬度確定好后，把絲線一端在扁擔(dān)上固定，另一端系在腰上編織起來。每一步緯線都要橫過經(jīng)線，織一行，就要用梭子用力壓緊。楊桂蘭說，織帶仔在壓線時(shí)手、腰都要用勁，并不像看起來那樣輕松。
“同時(shí)，織帶仔最考驗(yàn)還是耐心，心一定要靜下來。”楊桂蘭說，由于編織帶仔需要用六七十條乃至上百條絲線，其中“挑花”(編織圖案花紋)這一環(huán)節(jié)是主要的難點(diǎn)?！懊恳徊蕉加兄v究的，挑錯(cuò)一步都不行，不然圖案就會(huì)亂，只能拆線重來了?！睘榱朔智宄唤z一線的編織順序，楊桂蘭用梭子將上線、下線分隔開來，再進(jìn)行編織。
另外，織帶仔也有各種講究，比如夏天炎熱，手指容易出汗，會(huì)影響帶仔的質(zhì)量。因此，一般要到秋天，藍(lán)田瑤族婦女才會(huì)開始織帶仔?？棊ё羞€需要好的絲線。早些年，楊桂蘭還能在惠州、廣州等地找到適合的絲線，但近幾年也是越來越難找，她現(xiàn)在使用的絲線還是此前托親友在香港專程捎回來的。
盼有年輕人愿?jìng)鞒小翱棊ё小奔妓?/strong>
織帶仔是農(nóng)耕社會(huì)的文化遺產(chǎn)，幾十年來，楊桂蘭常常會(huì)靜坐家中，重復(fù)著這一傳統(tǒng)手藝。
在楊桂蘭剛成年的時(shí)候，村子里的女孩鮮有上學(xué)的機(jī)會(huì)，也不像現(xiàn)在可以外出打工，一般十七八歲就開始跟隨長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)編織帶仔?！翱棊ё惺莻髋粋髂械?，我當(dāng)初就是跟我姐姐學(xué)的?！睏罟鹛m回憶，每年天冷時(shí)分，不用忙農(nóng)活了，家家戶戶的婦女就會(huì)坐在門口一起編織帶仔，讓年輕女子在一旁觀摩學(xué)習(xí)，同時(shí)把編織時(shí)的難點(diǎn)以口口相傳的方式進(jìn)行講解。
那時(shí)，已成家的婦女，織帶仔留給家中在辦各種喜事時(shí)使用，而未出嫁的女子也要織幾條甚至幾十條帶仔，留給自己當(dāng)嫁妝。以前看大戲的時(shí)候，瑤族婦女都會(huì)盛裝出席，把帶仔盤在頭上作裝飾。
由于手藝好，楊桂蘭織的帶仔很受歡迎，以往同村村民辦喜事前都會(huì)找她幫忙編織，并給予一定報(bào)酬?！霸谖?0多歲的時(shí)候，村里還有人專程來跟我學(xué)，但是后來就越來越少了?？椧粭l帶仔價(jià)格好的話能賣兩三百元，但要花三四天，這跟外出打工比起來還是太少了。”楊桂蘭告訴記者，以往跟她學(xué)習(xí)的人，后來也是為了生計(jì)放下這門手藝，漸漸生疏，再到遺忘。這也是她最為擔(dān)憂的，織帶仔已經(jīng)到了面臨失傳的困境。
雖然還堅(jiān)持著織帶仔，但是楊桂蘭畢竟是70歲的老人，手指沒有以前利索。加上去年因?yàn)橐粓?chǎng)疾病做了手術(shù)后，她的身體狀況也太不如前，織帶仔所耗費(fèi)的體力逐漸讓她吃不消。
楊桂蘭家人告訴記者，多年來，老人總念叨著無論如何都想為這門手藝找個(gè)年輕的傳承人。但至今，這個(gè)心愿還沒能實(shí)現(xiàn)。
老人能做的，就是把自己織好的帶仔放進(jìn)一個(gè)紅色塑料袋，給自己的孫子們每人準(zhǔn)備兩條結(jié)婚的時(shí)候用。這是瑤族老人對(duì)子孫們厚重的愛意，也許當(dāng)今的機(jī)器能做出類似的產(chǎn)品，但一縷一線之間寄托的情感，每個(gè)圖案背后的文化寓意卻終究是無可取代的。另一方面，她也是希望子孫們能好好保存這些帶仔，不要讓這一傳統(tǒng)手工藝品在世上消失。
■對(duì)話
龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)楊柏喜：
希望社會(huì)各界
更關(guān)注傳統(tǒng)技藝
目前，對(duì)織帶仔這門手藝的傳承感到擔(dān)憂的除了楊桂蘭，還有不少人，包括龍門縣藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)楊柏喜。從部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)返鄉(xiāng)后，楊柏喜就在家鄉(xiāng)文化站工作，這些年來他不斷走訪，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、風(fēng)俗和技藝進(jìn)行摸底匯總，希望有更多人了解這些傳統(tǒng)，不讓它們湮滅在時(shí)間的長(zhǎng)河中。
南方日?qǐng)?bào)：目前，藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)織帶仔這一傳統(tǒng)手工藝在傳承上面臨什么困境？
楊柏喜：就我當(dāng)前掌握到的情況來看，織帶仔這門手藝的傳承不容樂觀。一方面，掌握織帶仔手藝的老人大多年事已高，而年輕人往往都選擇出外打工，畢竟，如果想靠這一手藝謀生，付出的時(shí)間和收入不成正比，所以大家對(duì)于學(xué)習(xí)這門手藝提不起興趣。另一方面，現(xiàn)代機(jī)器的編織技術(shù)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的手工編織，忽略掉當(dāng)中的文化內(nèi)涵，大家覺得有替代品了，也就不怎么重視了。
南方日?qǐng)?bào)：對(duì)于選擇傳承人，基層文化部門做過哪些嘗試？
楊柏喜：這些年來，文化站一直在思考，是不是可以把傳統(tǒng)手藝傳承跟下一代教育結(jié)合在一起。為此，我們之前做過方案，提出在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)搞一個(gè)培訓(xùn)班，讓學(xué)生們?cè)陂e暇時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，開始還有一定反響，但是很快，學(xué)生們因?yàn)殡y度和時(shí)間安排望而卻步了。從另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題考慮，基層文化部門都是自費(fèi)安排培訓(xùn)，即使能長(zhǎng)期開展，如何堅(jiān)持下去也是一個(gè)無法忽視的問題。
南方日?qǐng)?bào)：作為一個(gè)常年與傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和技藝打交道的人，您認(rèn)為如何才能讓這些傳統(tǒng)傳承下去？
楊柏喜：照現(xiàn)在的情況來看，再過幾年，織帶仔技術(shù)可能就要失傳了。事實(shí)上，不僅僅是這一手藝，很多無法形成直接經(jīng)濟(jì)收益的傳統(tǒng)技藝也面臨同樣的困境。我希望各級(jí)政府部門和社會(huì)各界能對(duì)傳統(tǒng)技藝給予重視，給予一定的幫助，不要讓這些承載著地方歷史文化的傳統(tǒng)手藝就此消失。
南方日?qǐng)?bào)記者 林文通
■觀察眼
誰來繼承瀕臨失傳的傳統(tǒng)手藝？
一直以來，傳統(tǒng)手工藝都是各地歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是每個(gè)地區(qū)上百年甚至上千年文化藝術(shù)精髓的體現(xiàn)。
就在大家對(duì)傳統(tǒng)手工藝重新有所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻無奈地發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)手工藝傳承人面臨斷檔的危險(xiǎn)。
誰來繼承瀕臨失傳的傳統(tǒng)手藝成為一個(gè)迫切需要解決的難題。
以前，傳統(tǒng)工藝技術(shù)多靠“祖輩相傳”或“師徒傳承”方式一代代延續(xù)下來。但退一步說，這些傳承都是在這門手藝能確?！俺燥柎┡钡那疤嵯路娇蛇M(jìn)行。有調(diào)查顯示，當(dāng)前傳統(tǒng)手工行業(yè)難以傳承，“薪酬不高”是一個(gè)關(guān)鍵因素。許多剛?cè)胄械哪贻p人覺得，花這么多時(shí)間學(xué)習(xí)和制作，最終待遇很一般，甚至比不上到工廠打工，為什么還要從事這個(gè)行當(dāng)呢？
那么，這一問題是否就無解呢？筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)手工藝的存亡是關(guān)乎古老文化的保護(hù)和傳承的一個(gè)重要課題，各級(jí)政府部門的幫扶仍是關(guān)鍵所在。
目前，全國(guó)各地都有相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是由于申報(bào)的等級(jí)不同，待遇有所區(qū)分。如國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承方面還比較重視，但到了市、縣(區(qū))一級(jí)，則有可能出現(xiàn)無人問津的局面。
以藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手藝織帶仔為例，該手藝為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，想單純依靠其經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)傳承并不實(shí)際。在采訪期間，有一點(diǎn)讓筆者頗為動(dòng)容，70歲的楊桂蘭老人不厭其煩地向筆者介紹帶仔上每個(gè)圖案背后代表的含義?；蛟S，在她的心目中，希望傳承下去的不僅僅是一種編織技藝，更是一種中國(guó)人對(duì)家人的真摯情感和對(duì)自身文化的珍視。
林文通
