中國(guó)僑網(wǎng)12月2日電 日前，希臘《中希時(shí)報(bào)》刊登文章，講述了一位在雅典大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的希臘人莫磊(Constantinos Polymeros)對(duì)他喜歡的中國(guó)詩(shī)文和其中蘊(yùn)含的哲理的感受和理解。

　　文章摘編如下：

　　老外寫有關(guān)中國(guó)詩(shī)文的文章，豈不是奇怪？此話合理。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，讀唐詩(shī)很復(fù)雜。生詞很多，句法不同，思想深刻。似乎語(yǔ)法都不足以了解到偉大詩(shī)人的思想。本篇文章中，我當(dāng)然不敢分析杜牧的詩(shī)作。國(guó)內(nèi)有許許多多思想家已經(jīng)發(fā)表了很深刻的見(jiàn)解。寫此篇文章，我更想描述希臘人對(duì)中國(guó)詩(shī)文的看法。

　　盡管可能最有名的詩(shī)人是李白，但是我特別喜歡杜牧，因?yàn)樗砦业撵`魂。杜牧，這位詩(shī)人，是更少有人知道的。有幾個(gè)中國(guó)朋友會(huì)糾正我說(shuō)，“你的意思是杜甫”。我這里不寫杜牧的列傳，而會(huì)直接讀他的詩(shī)文：

　　清明時(shí)節(jié) | 雨紛紛，

　　路上行人 | 欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家 | 何處有？

　　牧童遙指 | 杏花村。

　　詩(shī)句結(jié)構(gòu)。每個(gè)詩(shī)句共有七個(gè)字。但是，以詩(shī)作分析來(lái)說(shuō)，最重要的就是，每個(gè)詩(shī)句有兩部分。第一部分都有四個(gè)字，第二部分都有三個(gè)。以語(yǔ)義學(xué)，句法來(lái)講，每一部分都是獨(dú)立的短語(yǔ)。

　　杜牧的二元論。雖然此詩(shī)文很小，但是從哲學(xué)的角度來(lái)講，非常偉大。因?yàn)樵?shī)文的名字叫“清明”，我們都是以為，此詩(shī)文是和不諱的事物有關(guān)。這個(gè)觀點(diǎn)不是完全不對(duì)。有幾個(gè)短語(yǔ)含義就是這個(gè)。不過(guò)詩(shī)文還有更樂(lè)觀的方面。

　　字面義和比喻相反相成。我們先看第二行的意思。第二行有兩部分：如果“路上行人”，這個(gè)短語(yǔ)，是字面義，那么后邊的“欲斷魂”是比喻，因?yàn)椤靶腥恕笔侨?，不能丟掉自己的靈魂。更簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，“欲斷魂”是代表絕望的一種話。反而言之，如果“路上行人”是比喻，那么第二部分是字面義。也就是說(shuō)，如果想象到，人們生活像走路一樣，有開(kāi)始，有結(jié)束，那么到路結(jié)束后，行人斷魂了，去世了。如此，我們可以說(shuō)，比喻和字面義是相反相成的，杜牧的詩(shī)作也有這種結(jié)構(gòu)。杜牧也喜歡語(yǔ)義游戲。這么深刻思想，像迷宮一樣，讓讀者迷路、迷失。另外，迷路，糊涂，就是第三行詩(shī)句的含義：行人想知道“酒家何處有”。酒家代表他們對(duì)清明的感情：他們想喝酒，也許喝醉，忘掉這不諱的節(jié)日。

　　然而，清明，這個(gè)詩(shī)作中，不但有死神，而且也有生命、希望、繁榮?！澳镣b指杏花村”——花代表生命、復(fù)活。每年春天，花開(kāi)，自然復(fù)活。不過(guò)，這個(gè)并不是詩(shī)作的唯一樂(lè)觀標(biāo)志。把詩(shī)作讀完后，“雨紛紛”，這個(gè)成語(yǔ)，使詩(shī)作變得非常樂(lè)觀。我們別忘記，一開(kāi)始，這個(gè)詞語(yǔ)的意思好像不好。但是，大雨是雙意。希臘人還有個(gè)相關(guān)故事。當(dāng)下雨時(shí)，陶匠哭泣，農(nóng)民發(fā)笑。清明詩(shī)作中的大雨也是一樣。邊讓行人失望，邊幫助花開(kāi)起來(lái)。

　　杜牧詩(shī)作非常深刻。我們希臘人有個(gè)成語(yǔ)說(shuō)：偉大精神會(huì)相遇。更早前蘇格拉底也表達(dá)過(guò)一個(gè)這樣的意思。含義就是，死命來(lái)自生命，生命又來(lái)自死命。這就是一種命運(yùn)輪回。

　　看起來(lái)，杜牧的對(duì)二元論看法偏向一些文化特點(diǎn)。薄伽梵譚，一種特別長(zhǎng)的梵文史詩(shī)，也是表達(dá)這個(gè)意思。也就是說(shuō)，一個(gè)有肉體的人會(huì)通過(guò)童年、成年、老年，是正常的。進(jìn)新體也是正常。

　　我們可以在地圖上畫(huà)出來(lái)一條線，把希臘，印度，中國(guó)連起來(lái)。這三種傳統(tǒng)都有共同特點(diǎn)。

　　概括地說(shuō)，杜牧、蘇格拉底和薄伽梵譚談人類自我的基礎(chǔ)是：我來(lái)自哪里，我去向何方。(莫磊)