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推動日本新華人小區(qū)的形成與發(fā)展
日本的傳統(tǒng)華人小區(qū)，主要圍繞著橫濱、神戶、長崎三大中華街集居而成。上世紀80年代以后，新華人來日留學、生活，出于各種客觀原因，一開始就沒能像老華僑那樣聚集起來，而是賃屋而居，分散在日本社會的汪洋大海中。這種現實同時呈現出正反兩種效應：一方面，新華人得以更加主動積極地融入日本社會；另一方面，新華人長期無法形成以文化和心理共通感為歸屬的居住小區(qū)。
80年代，日本開始向外國人開放公共住宅團地；90年代，泡沫經濟崩潰后，日本人出現“都心回歸”傾向，位于都市近郊的大型公共住宅迎來了不少持有在日長期安居意向的新華人。最近10年，以公共住宅團地為中心的新華人集住化傾向成為一個引人關注的話題。這個話題并不僅僅具有研究價值，其本身仍然處于發(fā)展變化過程中。在日新華人小區(qū)的形成和發(fā)展，已經從中現出端倪。
“小區(qū)”，是由德國社會學家滕尼斯于1887年首先提出的社會學重要概念，費孝通等燕京學人在30年代初已把“小區(qū)”概念引進中國，可中國真正重視并展開小區(qū)建設，還是90年代以后的事。日本是小區(qū)建設領先的國家，有成熟的小區(qū)模式。新華人在日生活期間，雖然錯失了國內小區(qū)共建的火紅10年，但也感覺并享受到了日本的小區(qū)環(huán)境和小區(qū)服務。隨著時間流逝，有中國特色的新華人小區(qū)開始在日本自然形成，令人欣慰。
小區(qū)作為地域人群的生活共同體，一般需要一些基本的構成要素：1、小區(qū)有以一定的概念或關系為基礎而形成的共同生活人群；2、小區(qū)有人們從事社會或生活活動的地域界限；3、小區(qū)有一整套相對完備的生活服務設施；4、小區(qū)有自己特有的文化氛圍；5、小區(qū)居民在感情和心理上有認同感，容易形成“我是某小區(qū)人”的歸屬感。由此可見，小區(qū)的要素或內涵可以分為硬件和軟件兩部分。硬件部分如生活人群、集約住屋、服務設施等；軟件內容有共同概念、文化氛圍、心理認同等。在日本圍繞公共住宅團地形成新華人小區(qū)，硬件部分可充分利用日本現有設施，軟件內涵必須由中國人自身創(chuàng)造。目前，諸如川口芝園團地、京都伏見區(qū)向島新團地、大宮東宮下團地、熊谷玉井團地等，都有數百中國人集居而形成了新華人小區(qū)雛形，這是華人社會值得矚目的新階段。華人聚集多了，會給團地生活帶來中國氣息——中華物產的經營活動、華人孩子的教育活動、華語文化的傳播活動、華人住家的休閑活動，紛紛開展起來，既帶動小區(qū)文化的活躍，又在無形中擴大著新華人小區(qū)的影響。
團地生活對旅日華人來說，究竟是一種過渡型居住狀態(tài)，還是可持續(xù)居住狀態(tài)，有待社會發(fā)展事實來判明。但在團地生活中成形的新華人小區(qū)應該不會靈光一現。盡管流動性是華人社會的突出特點，但流動性對于公共住宅的華人小區(qū)來說，同時意味著流進和流出兩種可能。一方面，隨著在日穩(wěn)定人口增加，利用公共福利政策，進住公營團地的華人只會增加不會減少，流進人口將為新華人小區(qū)增添新鮮氣息；另一方面，隨著華人由穩(wěn)定走向小康，提高生活質量的需求會推動部分華人在日購房建屋，流出公營團地的華人住戶可能會有新的集結，更可能把華人小區(qū)的文化氣息播散到日本各地。
小區(qū)猶如星云，誕生于無形之中，卻在不斷的自然運行和膨脹中形成巨大能量，吸引著有有相似條件、有共同屬性的人們匯聚到一起。新華人小區(qū)醞釀十余年，迄今終于出現了受到社會關注的幾處據點，恰如星星之火，值得全社會予以呵護和珍視。(來源：日本《中文導報》作者：申文)
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