流沙東街道新壇村陳氏宗祠、果隴村太祖祠、洪陽(yáng)鎮(zhèn)水吼村林氏宗祠、馬鞍山農(nóng)場(chǎng)新墟村昭梅書(shū)院、謝氏梅祖祠、揭西縣大溪李氏宗祠……近日，在廣東省文明辦、廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主辦的第二屆廣東祠堂文化研討會(huì)期間，100多位專家學(xué)者在普寧市馬不停蹄地考察了多座具有典型風(fēng)格的宗祠，并觀摩了英歌舞、傳統(tǒng)祭禮。廣東的祠堂建筑和傳統(tǒng)民俗文化，得到了與會(huì)專家的高度評(píng)價(jià)。

　　在此次研討會(huì)上，廣東省政協(xié)委員張見(jiàn)悅提出一個(gè)大膽的設(shè)想：能不能把潮汕祠堂文化體系整體申報(bào)“世界遺產(chǎn)名錄”？

　　張見(jiàn)悅：潮汕祠堂文化可以成為廣東特色品牌

　　張見(jiàn)悅說(shuō)：“潮汕祠堂建筑、石刻、木雕、嵌瓷等工藝考究精湛，蘊(yùn)含著極高的傳統(tǒng)工藝水平，多處潮汕祠堂已被列入國(guó)家文物保護(hù)單位；與祠堂息息相關(guān)的家族史、家譜等資料，蘊(yùn)含著極其豐富的歷史和文化內(nèi)涵；祠堂活動(dòng)，多數(shù)以弘揚(yáng)正能量為主題，凝聚人心維護(hù)穩(wěn)定，引導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；潮汕祠堂，是海內(nèi)外數(shù)千萬(wàn)潮人記住鄉(xiāng)愁的心靈圣地，是一種非常獨(dú)特的文化想象”。完全可以打造成為一個(gè)獨(dú)具特色、充滿人文魅力的文化品牌，并在廣東文化建設(shè)、基層社會(huì)治理，乃至國(guó)家對(duì)外交往中，發(fā)揮重要的作用。

　　他指出，潮汕祠堂，遍布粵東五市，總體數(shù)量以萬(wàn)計(jì)，大多建造考究，歷史悠久，但僅有極少部分列入文物保護(hù)范圍，在大規(guī)模的整修重修過(guò)程中，由于缺乏文保意識(shí)和知識(shí)，許多珍貴文物受損甚至被毀。一些數(shù)百年歷史的古祠甚至被推倒重建，后果不可挽救。另一方面，近年來(lái)，一些地方在新蓋祠堂家廟中求大比奢，空有形式而毫無(wú)內(nèi)涵，有的甚至不惜毀田毀林，亟待有效規(guī)范和引導(dǎo)。

　　其實(shí)，從全省范圍來(lái)看，廣東堪稱國(guó)內(nèi)祠堂文化傳承較好的地區(qū)，相關(guān)的保護(hù)和文化推廣做得也不錯(cuò)。廣東省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、暨南大學(xué)教授、博導(dǎo)王元林說(shuō)，祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)要辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，都可利用。族親商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。祠堂文化與家族譜牒文化、家族墓葬文化、民居文化、廟宇文化等，共同組成了傳統(tǒng)村落及市鎮(zhèn)文化的主體，這也是古代地方鄉(xiāng)村里甲制、保甲制等有力補(bǔ)充，“追根溯源，慎終追遠(yuǎn)，是祠堂文化不變的主題”。

　　中國(guó)民協(xié)黨組成員、副秘書(shū)長(zhǎng)周燕屏在會(huì)上表示，祠堂是一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表，祠堂文化凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，寄存了難忘的“鄉(xiāng)愁”，孕育了濃濃的期盼?？v觀歷史至今，無(wú)論大的“總祠堂”，還是小的“分祠堂”，都為傳承孝道文化、調(diào)解鄰里糾紛、宣傳思想道德做出了積極貢獻(xiàn)。

　　廣州：率先開(kāi)展了古祠堂的普查

　　2013年12月開(kāi)始，在廣州市海珠區(qū)，一支由民俗、歷史等方面專家和社會(huì)上熱愛(ài)民俗的志士組成的小隊(duì)伍，開(kāi)始在海珠區(qū)大街小巷、村莊院落之間穿行。這些專家包括劉小玲、崔志民、何禮謙、潘劍芬等骨干?？疾礻?duì)兵分?jǐn)?shù)路，由黃埔村起步，走訪了龍?zhí)?、土華、瀝教、赤沙、侖頭等眾多古村落。用一年的時(shí)間，他們對(duì)海珠區(qū)的所有祠堂進(jìn)行了一次尋訪調(diào)查。祠堂文化之深厚壯美，令他們震撼。

　　“我們?yōu)榫]生白公祠華美的建筑藝術(shù)陶醉，為衛(wèi)氏大宗祠規(guī)格之高級(jí)震撼；我們?cè)谇f嚴(yán)的鄧氏大宗祠前追思，在破落的潘氏家祠前扼腕；我們敬慕白綸生先生的樂(lè)善好施，也向往胡璇澤先生人生的多彩多姿；我們?cè)诩冴?yáng)觀前憑吊南雪祠和菊坡祠，在小洲村粵梅簡(jiǎn)公祠撫摸明代的遺磚”，現(xiàn)任廣州市海珠民間文藝家協(xié)會(huì)主席的劉小玲說(shuō)，“讓人振奮的是，先人通過(guò)祠堂留給我們的竟是一部氣壯山河的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史，這就是一種精神，一種有著濃郁廣州特色的刻苦、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、樂(lè)善的精神”。

　　劉小玲用“空前絕后”來(lái)形容這一次考察。她說(shuō)：“在我們前面，還沒(méi)有人做過(guò)這種工作，不僅僅是登記祠堂名錄，丈量祠堂規(guī)模，而是要祠堂的歷史，祠堂的故事，通過(guò)挖掘那湮沒(méi)在歷史深處的細(xì)節(jié)，還原歷史枝蔓。”不過(guò)她也坦承，由于不同時(shí)代的破壞，考察隊(duì)需要的資料幾乎是空白的?！霸趯ぴL的過(guò)程，我們內(nèi)心充滿了焦慮——在宗族中口口相傳的祠堂舊貌已經(jīng)不復(fù)存在，更多的只有頹垣敗瓦，甚至有些只剩下一截?cái)啾欢位貞洝薄?/p>

　　更憂心的是，親歷者已經(jīng)相繼故去，掌握家族發(fā)展線索的父老們也是垂垂老矣，如果不及時(shí)搶救，那么歷史的經(jīng)緯將會(huì)斷裂，一切的浮華都將成為無(wú)本之木，“所以，我們常常在心里說(shuō)：‘必須趕快，這是最后一次尋訪，因?yàn)楹芸爝@一切就會(huì)消失了’”。

　　2014年，收錄了140座古祠堂的《海珠古祠堂》出版，引起轟動(dòng)。祠堂文化開(kāi)始為更多人所認(rèn)知。

　　古代祠堂是鄉(xiāng)村精神的重要載體

　　清代屈大均的《廣東新語(yǔ)》云：“嶺南之著姓右族，于廣州為盛。廣之世，于鄉(xiāng)為盛。其土沃而人繁，或一鄉(xiāng)一姓，或一鄉(xiāng)二三姓。自唐宋以來(lái)，蟬聯(lián)而居。安其土，樂(lè)其謠俗，鮮有遷徙他邦者。其大小宗祖禰皆有祠，代為堂構(gòu)，以壯麗相高。每千人之族，祠數(shù)十所，小姓單家，族人不滿百者，亦有祠數(shù)所。其曰大宗祠者，始祖之廟也。庶人而有始祖之廟，追遠(yuǎn)也，收族也。追遠(yuǎn)，孝也；收族，仁也……有祠而子姓以為歸，一家以為根本。仁孝之道，由之而生，吾粵庶幾其近古者也”。王元林指出，廣州民系的立祠，目的就是為了追遠(yuǎn)、收族，行孝仁之道。祠堂是承載宗族的歷史、源流、遷徙、風(fēng)土民情與傳統(tǒng)文化的重要橋梁。

　　王元林指出，中國(guó)古人講“修身、齊家、平天下”，家國(guó)情懷是民眾生生不變的哲理。而聯(lián)系家庭之間的紐帶就是血緣。隨著家禮的完善，漢代出現(xiàn)了“祠堂”，當(dāng)時(shí)均建于墓所，曰墓祠，為祭祀墓主而建。由于一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓氏的一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，他們多建立自己的家廟祭祀祖先。南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，包括通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等，從此，稱家廟為祠堂。當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，倒是做過(guò)皇帝或封侯過(guò)的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

　　《宋史》記載，廖德明任廣東提舉刑獄和廣州知州，“立師悟堂，刻朱熹《家禮》及程氏諸書(shū)。公余，延僚屬及諸生親為講說(shuō)，遠(yuǎn)近化之?！泵鞔?，廣東出現(xiàn)黃佐編篡的《泰泉鄉(xiāng)禮》，與王陽(yáng)明的鄉(xiāng)禮齊名，成為教化民眾的重要手段。鄉(xiāng)禮、家訓(xùn)的執(zhí)行，與祠堂密不可分。

　　(文/廣州日?qǐng)?bào)全媒體記者卜松竹 圖/丘勁峰 提供 通訊員陳周起)