賴正維
古代琉球，是位于中國(guó)東南太平洋中的一個(gè)島國(guó)，因其“地界萬(wàn)濤，蜿埏若虬浮水中，固名流虬，后轉(zhuǎn)謂琉球�！盵1]明朝建立后，太祖朱元璋即遣使招諭四海。洪武五年（1372年）正月，明太祖遣行人楊載詔諭琉球[2]。同年十二月，琉球國(guó)“中山王察度遣弟泰期等隨載入朝，貢方物�！盵3]自明洪武五年（1372年）中琉建立正式的藩屬關(guān)系起，到清光緒五年（1879年）琉球?yàn)槿毡就滩橹�，中琉雙方友好交往五百余年，政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。在此期間，中國(guó)儒家思想和文化傳入琉球，廣受推崇，對(duì)琉球政治制度、思想文化乃至社會(huì)生活都產(chǎn)生了深刻影響。在中國(guó)儒學(xué)思想和文化向琉球傳播過(guò)程中，華裔儒學(xué)大師程順則功不可沒(méi)。
程順則（1663—1734），康熙二年（1663年）十月二十八日出生于那霸久米村一個(gè)書香仕宦之家。幼時(shí)曾名思武太，字寵文，號(hào)念庵行一，常以念庵或雪堂著書提款。
據(jù)《久米村系家譜·程氏家譜》記載，“程氏蓋為河南夫子之后焉”[4]，后來(lái)遷居福建。明洪武年間，其祖父程復(fù)移居琉球。由于程復(fù)才華出眾，頗受琉球中山王察度青睞，曾于明洪武二十九年（1396年）正月、明洪武三十年（1397年）四月兩次參加琉球進(jìn)貢使團(tuán)赴華。程復(fù)在琉球任職四十余年，勤誠(chéng)不懈，八十一歲高齡榮升“國(guó)相兼左長(zhǎng)史”，告老還中國(guó)。[5]
程順則之父程泰祚，明崇禎七年（1634年）出生。他年僅十九歲便任通事職，康熙二年（1663年）參加謝冊(cè)封恩使團(tuán)隨清冊(cè)封使臣張學(xué)禮到中國(guó)[6]，居住福州柔遠(yuǎn)驛二年，返琉球后曾任進(jìn)貢都通事等職�？滴跏荒辏�1672年）初，他與金正華受命監(jiān)督久米村興建孔子廟，工程次年七月完成。“中山有文廟自此始矣”[7]�？滴跏辏�1673年），他以朝京都通事身份隨進(jìn)貢使團(tuán)赴華，海上遇盜，不幸負(fù)傷。在福州傷愈后，于次年赴京朝貢。康熙十四年（1675年）三月十六日離京，五月初至蘇州。因靖南王耿精忠叛亂，被迫滯留蘇州，期間舊病復(fù)發(fā)，醫(yī)治無(wú)效，九月二十六日不幸在蘇州逝世，享年四十二歲。當(dāng)?shù)毓俑畬⒅裨嵊谔K州府吳郡�？滴跏辏�1677年），琉球尚貞國(guó)王追封程泰祚為進(jìn)貢正使。
受家庭影響，程順則自幼對(duì)中華文化抱有濃厚興趣。鄭章觀在《總理唐榮司程公傳》中曾評(píng)價(jià)他道：“自幼即端重不類群兒，秉性仁孝……敦孝悌以重人倫，篤宗教而和鄉(xiāng)黨”[8]。當(dāng)時(shí)琉球?yàn)楣膭?lì)青年讀書有成特設(shè)“秀才”名銜，年俸一石五斗米�？滴跏辏�1674年），年僅十二歲的程順則即入選“秀才”候選人，并拜琉球儒學(xué)大師鄭弘良為師，終于在康熙十五年（1676年）獲得“秀才”名位。次年九月二十三日，程順則正式繼承程氏家統(tǒng)，被授真和志間切古波藏地頭之職，同時(shí)繼續(xù)跟隨鄭弘良攻讀儒學(xué)。
康熙二十二年（1683年）八月二十日，年僅二十一歲的程順則被授通事之職，同年隨王明佐率領(lǐng)的琉球謝恩使團(tuán)來(lái)華，以“勤學(xué)”（即自費(fèi)留學(xué)生）的身份拜福州鴻儒陳元輔、竺天植為師，潛心鉆研儒家經(jīng)典，攻讀中國(guó)文學(xué)與經(jīng)學(xué)，歷時(shí)四年，結(jié)交大批文人雅士�；貒�(guó)后，程順則即被任命為講解師。此職是當(dāng)時(shí)琉球國(guó)專門為研究及傳授中國(guó)儒學(xué)人士而設(shè)的官聘學(xué)者，由大夫、都通事，通事中對(duì)中國(guó)儒學(xué)之理精通者中挑選而來(lái)，程順則恩師鄭弘良即為琉球國(guó)首任講解師。
康熙二十八年（1689年），程順則奉命為接貢存留通事赴閩，居留柔遠(yuǎn)驛三年，再次師從陳元輔研究朱子學(xué)和詩(shī)文。此間，他還捐資二十五金購(gòu)買《十七史》共一千五百九十二卷帶回琉球，捐獻(xiàn)孔廟。
康熙三十年（1691年），程順則被任命為琉球國(guó)講解師兼漢字筆者。
康熙三十五年（1696年），程順則奉命作為進(jìn)貢北京大通事，隨同耳目官毛天相、正議大夫鄭弘良赴閩，次年進(jìn)京上表章納貢。
康熙四十三年（1704年），程順則奉命為琉球世子、世孫講解《四書》、《唐詩(shī)》。
康熙四十五年（1706年），程順則被任命為琉球進(jìn)貢正議大夫赴華進(jìn)京。
康熙五十七年（1718年），程順則在久米村孔廟之側(cè)建立明倫堂，為琉球儒學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。
康熙五十九年（1720年），程順則率領(lǐng)琉球謝冊(cè)封恩使團(tuán)赴京，并購(gòu)《皇清詩(shī)選》數(shù)十部帶回琉球。
總之，程順則一生兩次赴福州求學(xué)儒術(shù)，三次赴京入貢，歷任接貢存留通事、進(jìn)貢北京大通事、進(jìn)貢正議大夫、隆動(dòng)紫金大夫加銜法司正卿、謝恩使臣[9]，為中國(guó)儒家思想及文化在琉球的傳播，為中琉間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流及兩國(guó)人民的友好情誼，做出了特殊的貢獻(xiàn)。
一、創(chuàng)建明倫堂，弘揚(yáng)儒家文化
儒家思想是指以孔孟為代表的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的主流。受其父影響，程順則對(duì)孔子及儒家學(xué)說(shuō)甚為推崇�？滴跛氖迥辏�1706年）十一月，他以進(jìn)貢正議大夫身份入京朝貢。使事結(jié)束后，次年九月，他特至山東曲阜參拜孔子故居及孔林圣墓，行三跪九叩大禮。回國(guó)后，程順則深感琉球孔廟雖建，但缺少一處傳播儒學(xué)的地方，遂于康熙五十七年（1718年）奏請(qǐng)琉球尚敬王，要求設(shè)立“明倫堂”，以孔廟東西兩廡為校舍，招收王府及久米村子弟施教，聘請(qǐng)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)研究有造詣的專家及留學(xué)中國(guó)國(guó)子監(jiān)歸來(lái)之官生擔(dān)任講解師及訓(xùn)詁師。明倫堂由此成為琉球最早的國(guó)立學(xué)校及傳播儒學(xué)思想的教育中心。程順則“以紫金大夫一員司教，每旬三、六、九日詣講堂稽察諸生勤惰，兼理中國(guó)往來(lái)貢典并參贊大禮”；又“于久米村內(nèi)無(wú)論大夫、都通事及通用等中擇文理精通者一人為講解師”，“又擇句讀詳明者一人為訓(xùn)詁師”[10]。前來(lái)明倫堂求學(xué)者除王府及久米村子弟外，還有來(lái)自琉球其他地區(qū)的諸多學(xué)子，從而大大推動(dòng)了儒家文化在琉球的傳播。
程順則首開遵儒重教之風(fēng)對(duì)琉球教育影響深遠(yuǎn)。嘉慶三年（1798年），琉球國(guó)王尚溫下令設(shè)立“國(guó)學(xué)”及“鄉(xiāng)學(xué)”。國(guó)學(xué)設(shè)在首里王城之北的龍?zhí)�，入學(xué)對(duì)象主要是首里縉紳子弟及布衣子弟之俊秀者，鄉(xiāng)學(xué)則是為一般琉球人的子弟而建立，從而大大普及了琉球的教育。尚溫國(guó)王還訓(xùn)飭學(xué)子，制定學(xué)規(guī)，“董勸諸生務(wù)期風(fēng)教修明，賢才蔚起”，要求學(xué)生以儒學(xué)的“正名”、“仁”、“孝”、“禮”為要旨，“先立品行，次及諸藝”，“躬修實(shí)踐，砥礪廉隅，郭孝順以事親，秉忠貞以立志。窮經(jīng)考業(yè)，匆雜荒誕之談”。同時(shí)，尚溫王還明確規(guī)定，無(wú)論出身，學(xué)生成績(jī)將作為其獎(jiǎng)懲晉升的依據(jù)，“自茲以往，無(wú)論名門與寒陋，如有積行勤學(xué)，為國(guó)宣猷者，則雖布衣子弟，我將舉而用之。如或敗檢踰閑，不遵明訓(xùn)者，則雖貴族子孫，我將退而去焉�！盵11]此后，琉球崇儒重教之風(fēng)日盛，許多鄉(xiāng)村紛紛捐資興辦學(xué)校，“以興教化”[12]。到道光十八年（1838年），琉球尚育國(guó)王下諭：“朕思繼先志建文廟，永仰尼山之儀容”，再建孔廟。新孔廟“將至圣先師神主奉于正中，將顏?zhàn)�、曾子、思子、孟子神主配于左右，每年春秋上丁，賢王親詣文廟”，行祭祀大禮[13]，遵孔重儒的風(fēng)氣一直持續(xù)不衰。
在向琉球王室傳播儒家思想與學(xué)說(shuō)方面，程順則也貢獻(xiàn)卓著。他曾于康熙四十三年（1704年）任世子尚純、世孫尚益之侍講，朝講《四書》、夕授《唐詩(shī)》，歷時(shí)二十個(gè)月�？滴跛氖拍辏�1710年），尚益王即位后，他再任侍講，為尚益王講解《春秋》及《貞觀政要》�？滴跛氖吣辏�1708年）在華期間，他在天津書市上以重金購(gòu)得一卷朱熹墨寶——“香飛翰院圖川野，春報(bào)南橋疊翠新”，回國(guó)后獻(xiàn)給國(guó)王，“王復(fù)歸之程氏，命其子孫世藏守之”。[14]
由于琉球國(guó)王自幼便由儒書啟蒙，深受儒家思想薰陶，即位后起用對(duì)儒術(shù)造詣深厚之士輔佐國(guó)政，力求實(shí)施儒家的德政。如琉球尚敬國(guó)王（1731—1751年在位）執(zhí)政期間對(duì)程順則、蔡溫等留華儒生非常重用，尤其蔡溫還提升至國(guó)相以輔政。雍正三年（尚敬王十四年，1726年），琉球國(guó)王還仿效中國(guó)帝王出巡之例，親率三百余貴族官員巡視琉球北部，“觀風(fēng)整俗，賑助撫綏”，并且國(guó)王所經(jīng)之處，“民不勞一力，財(cái)不費(fèi)一毛，百姓欣欣然，撥云霧見(jiàn)青天”[15]。這是琉球歷史上首次國(guó)王率員巡察民情，且未增加民眾任何負(fù)擔(dān)，儒家的德政贏得了百姓的衷心擁戴。
二、刊印《六諭衍義》，傳播儒家思想
康熙四十六年（1707年）程順則任進(jìn)貢副使、正議大夫來(lái)華朝貢，進(jìn)京事竣返回福州候船回國(guó)期間，捐資刻印了《六諭衍義》一書，并帶回琉球，使書中倡導(dǎo)的國(guó)民修身齊家標(biāo)準(zhǔn)在琉球和日本廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。
《六諭衍義》中的“六諭”選自明太祖洪武三十年（1397年）頒布的教民圣諭四十一條中與大眾生活倫理道德關(guān)系頗為密切的前六條，依序是：孝敬父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。雖說(shuō)這六條特別選出來(lái)作為教育民眾修身的基本教材，但至明末鄉(xiāng)間“講者少，而不講者多，即有講者，不過(guò)虛應(yīng)故事，那得家傳戶曉”。有鑒于此，明浙江會(huì)稽儒者范鋐決定編撰一本通俗易懂、廣為傳播的簡(jiǎn)明教材。他按六諭順序，深入淺出，以實(shí)例分析利弊得失，并在每條教諭后附七言詩(shī)一首，便于讀者記憶傳頌，效果顯著。范鋐將書名定為《六諭衍義》，并在自序中寫明本書宗旨，“惟以去薄從厚，型仁講義為本，可以代木鐸老人，庶頹風(fēng)可挽，以補(bǔ)其不及，務(wù)使家喻戶曉，人人長(zhǎng)厚，以去其澆漓”。
《六諭衍義》雖在康熙四十七年（1708年）刻印，但實(shí)際在二十五年前，亦即康熙二十二年（1683年）程順則在華師從竺天植時(shí)，即被此書所吸引。據(jù)竺天植在《六諭衍義》重刻本序文中記載：“憶甲子（康熙二十三年，1684年）春，余案上有《六諭衍義》一卷，程子翻閱再三，以為是書詞簡(jiǎn)義深，言近指遠(yuǎn)，不獨(dú)可以挽頹風(fēng)而歸淳厚，抑可以教子弟而通正音，因請(qǐng)余授而藏焉。屈指星霜，忽忽已易二十五度，而程子猶以此卷之有裨于人心也，思欲刊布國(guó)中，以美其風(fēng)俗，以正其音語(yǔ)，雖有志未逮，而此心終未釋然”。歷盡二十五載的期盼與努力，程順則終于完成多年夙愿，捐資付梓，刻印數(shù)百本帶回琉球。程順則在“重刻六諭衍義跋”中也說(shuō)明自己如此執(zhí)著的原因：“六經(jīng)四書的微言?shī)W旨，只可自喻之于心，何能日宣之于口，惟是編字字是大道理，卻字字是口頭話，男女老幼莫不聞而知之，教者省力，學(xué)者易曉，導(dǎo)之之術(shù)，莫有善于此者”[16]。程順則欣賞此書之處就是由于其通俗易懂，便于在民眾中傳播。
程順則歸國(guó)后即將《六諭衍義》獻(xiàn)給琉球尚貞王（1669-1708年在位），并建議將之作為國(guó)民修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的課本，國(guó)王馬上許可，該書即被正式作為學(xué)校課本。
《六諭衍義》使忠孝節(jié)義的儒家理念深入琉球社會(huì)。僅乾隆八年（尚敬三十一年，1743年）這一年時(shí)間，琉球鄉(xiāng)村就出現(xiàn)有“泊邑照屋屢救人命”、“泉崎村宮里孝母又恩助姐妹親戚”、“泉崎村崎山之姑守節(jié)”、“高嶺間切屋古村松米次忠于家主孝于父母”、“佐敷間切屋比久村屋比久妻固守貞節(jié)”等等諸多忠孝節(jié)義的典型事跡[17]。而琉球王府對(duì)這些節(jié)義之民則分別賜予爵位、匾額、物品以資褒揚(yáng)，從而大大推進(jìn)了儒家思想在琉球社會(huì)的傳播。
此后，《六諭衍義》傳入日本，也深受重視。日本幕府將軍馬上命令漢學(xué)家注釋、翻譯，并將此書大量翻印，廣為發(fā)行，通令各地作為國(guó)民修身課本進(jìn)行講讀。至明治維新后，《六諭衍義》才被新的教科書所取代。
三、積極引入中國(guó)典章制度與禮儀
明清時(shí)期琉球的典章制度及禮儀習(xí)俗深受中國(guó)影響。清光緒二年（1876年），日本派人持文強(qiáng)迫琉球歸附日本，琉球尚泰王在答復(fù)日本的文書中寫道：“夫國(guó)體國(guó)政之大者，莫如膺爵、賜國(guó)號(hào)、受姓奉朔、律令體制諸鉅典。敝國(guó)自洪武五年入貢，冊(cè)封中山王，改流求國(guó)號(hào)曰琉球，永樂(lè)年間賜國(guó)王尚姓，應(yīng)奉中朝正朔，遵中國(guó)典禮，用中朝律例，至今無(wú)異�！庇纱丝梢�(jiàn)中國(guó)典章制度已深深滲入琉球的政治生活。
程順則在華期間，尤其注重考察中國(guó)典章制度、禮儀與習(xí)俗�；貒�(guó)后，他積極致力于引進(jìn)中國(guó)的典章制度�？滴跛氖辏�1703年），他奉尚貞王之命重修琉球官制。他參照中國(guó)官制，歷時(shí)三年完成“中山王府官制”的修訂。程順則還參照中國(guó)禮儀，修改琉球冬至、元旦百官朝賀國(guó)王之禮儀，提出“殿下中道設(shè)香案”、“百官分左右翼各照品級(jí)排立”、“于墀下左右設(shè)五方之旗，設(shè)彩蓋于殿下左右”、“陳設(shè)儀仗、鳴金鼓、奏漢樂(lè)”、“王上先拜北天后升殿受朝賀”等，“維茲之舉，悉遵天朝之制，以為考定”。后經(jīng)歷朝逐漸改進(jìn)，至乾隆年間程順則有關(guān)朝廷禮儀的各項(xiàng)建議已全部被采納實(shí)行。[18]
程順則推崇孔子，嚴(yán)格遵從中國(guó)禮儀行春秋二祭，“考中國(guó)釋奠之例，啟請(qǐng)祭孔子用大牢，祭啟圣公用少牢，其帛爵粢盛八籩八豆之寶皆如中國(guó)，惟祭品本國(guó)所無(wú)者以土產(chǎn)代之，祭期前三日與祭者皆齋戒，前一日演禮省牲，春秋二丁國(guó)王遣紫金大夫丑時(shí)祭啟圣祠，遣法司官寅時(shí)祭圣廟，皆行三跪九叩頭禮，又于圣廟行飲福受胙禮。自此以前，以紫金大夫或長(zhǎng)史官為主祭行八拜禮，不行飲福受胙禮”，由于程順則“考中國(guó)之禮啟請(qǐng)”，于是自康熙五十九年（1720年）始，琉球完全照中國(guó)之典制祭孔。[19]
此外，程順則還對(duì)琉球斗量制進(jìn)行改革，由于琉球斗量用“鄉(xiāng)判”，容量大于中國(guó)斗量，導(dǎo)致中琉間貿(mào)易流通時(shí)計(jì)量不便，程順則按中國(guó)斗量制實(shí)行改革，以此減少了兩國(guó)貿(mào)易及交往中的諸多不便。
四、出版詩(shī)集，推動(dòng)漢詩(shī)創(chuàng)作
琉球漢詩(shī)指琉球王國(guó)時(shí)代琉球詩(shī)人用古漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)篇，它是琉球王國(guó)與明、清兩朝文學(xué)交流的結(jié)晶。明清兩代，琉球政府公文、寺廟、公祠、學(xué)校的碑銘以及保留至今的歷史文獻(xiàn)、詩(shī)文，都使用漢字，漢語(yǔ)言在琉球社會(huì)流行甚廣。琉球在語(yǔ)言文字上與中國(guó)的血緣關(guān)系，是琉球漢詩(shī)產(chǎn)生與繁榮的基礎(chǔ)。由于明清政府與琉球國(guó)雙方互派使節(jié)往來(lái)，使臣與文人雅士吟作漢詩(shī)，此外，閩人三十六姓移居琉球也對(duì)漢詩(shī)傳播發(fā)揮了重要作用，再加上大批琉球官生及自費(fèi)生來(lái)華學(xué)習(xí)，習(xí)作漢詩(shī)，這些都促進(jìn)了漢詩(shī)在琉球的發(fā)展，而程順則在此間也發(fā)揮了重要作用。
程順則自小受儒學(xué)薰陶，愛(ài)好漢文古詩(shī)。此后兩度留學(xué)中國(guó)，時(shí)常與文人雅士對(duì)詩(shī)酬唱。據(jù)《福建通志》與《閩候縣志》記載，程順則業(yè)師陳元輔，號(hào)昌其，順治間布衣，著有《枕山樓集》�？滴醵四辏�1689年）程順則第二次來(lái)華時(shí)，在福州再次拜訪恩師陳元輔。陳元輔向程順則出示《課兒詩(shī)話》講稿，程順則認(rèn)為這是指導(dǎo)琉球人漢詩(shī)創(chuàng)作的最好教材。他隨即表示“不獨(dú)范我于規(guī)矩之中，抑且引人于神化之境，誠(chéng)詩(shī)家之指南車分水犀也。雖先生之庭訓(xùn)，奚不可作后學(xué)之津梁手。爰與僚友楊丹巖并游學(xué)儲(chǔ)子毛允和、鄭克文、陳楚水、蔡天水捐資授梓”[20]�！墩砩綐钦n兒詩(shī)話》在福州柔遠(yuǎn)驛出版后被帶回琉球，大大促進(jìn)了漢詩(shī)在琉球的發(fā)展。
返國(guó)后，程順則大力推廣漢詩(shī)。康熙三十二年（1693年）七月八日，琉球尚貞王世子尚純賞他鳳尾蕉（即蘇鐵）一枝，詩(shī)友紛紛賦詩(shī)祝賀，程順則將友人贈(zèng)詩(shī)與自己的答謝詩(shī)匯編成《雪堂記榮詩(shī)集》一卷，廣為傳播�？滴跛氖辏�1704年）任世子尚純、世孫尚益侍講時(shí)，他也不忘講解唐詩(shī)。
康熙三十七年（1698年），程順則為朝貢事第三次赴華，他將沿途所作八十余篇詩(shī)集匯編成《雪堂燕游草》后，在福州刊印，攜回琉球，廣為流傳，琉球文壇視為漢詩(shī)代表。清內(nèi)閣中書舍人、冊(cè)封使林麟焻，儒學(xué)大師陳元輔，琉球中山王府紫金大夫蔡鐸三人都在篇首作序，對(duì)程順則為人及詩(shī)作予以高度評(píng)價(jià)。林麟焻寫道：“見(jiàn)其集中所載，若賜宴、頒幣、舟中拜闕，放鶴亭讀圣制諸作，瞻仰吾君也；姑蘇省墓二首，不忘乃父也，忠孝之思，藹然言表；至其登臨贈(zèng)答、俯仰陳?ài)E、流連弗古，有慷慨悲歌之致，則又思如泉涌，筆若濤飛，秀句得江山之助也。觀程子之詩(shī)，知其為人，洵不愧彼所謂豪杰之士矣�！盵21]
程順則的《雪堂燕游草》傳入日本薩摩藩后，備受推崇，和尚畫家木村探元逐一摹擬描繪，每詩(shī)一畫，匯集成《雪堂燕游圖》�？滴跷迨辏�1714年）程順則隨江戶慶賀使抵薩摩藩，藩主對(duì)程順則盛宴接待，同時(shí)取出珍藏的《雪堂燕游圖》供賓客觀賞，并向程順則求證，請(qǐng)程順則題款于畫中。此事在日本轟動(dòng)一時(shí)，且影響深遠(yuǎn)，朝野人士、文人墨客都紛紛與程順則吟詩(shī)酬唱，大大促進(jìn)了漢詩(shī)在日本的傳播。
康熙五十九年（1720年）程順則最后一次率謝封恩使團(tuán)抵華，在福州見(jiàn)到《皇清詩(shī)選》，內(nèi)收錄琉球、朝鮮、安南諸國(guó)漢詩(shī)。其中琉球入選二十五位詩(shī)作者七十首詩(shī)（朝鮮八首，安南四首），包括中山王世子尚純、王弟尚弘毅及法司以下官員的詩(shī)，此為中國(guó)詩(shī)集收集琉球人詩(shī)作之始。程順則興奮異常，于是“捐資購(gòu)得《皇清詩(shī)選》數(shù)十部，每部三十卷，歸獻(xiàn)王府內(nèi)書院一部、圣廟一部、譯寫所一部，余部送師友”。[22]
程順則的漢詩(shī)，在沖繩文學(xué)史上占有極重要的地位，在清代詩(shī)壇，他也是周邊國(guó)漢詩(shī)中最有影響的一位。上述《皇清詩(shī)選》中收錄的琉球二十五位詩(shī)人七十首漢詩(shī)中，程順則就占二十一首。雍正三年（尚敬十三年，1725年），琉球出版唯一的詩(shī)文總集《中山詩(shī)文集》，其中三分之一為程順則的詩(shī)作。清代儒學(xué)大師陳元輔曾在“雪堂紀(jì)榮·跋”及“雪堂燕游草敘”中盛贊程順則詩(shī)作“詠物之工，頌揚(yáng)之美，兼而有之”，“以真性情，為真文章，追太史工部風(fēng)”。程順則前后五次到中國(guó)，其詩(shī)作或攬勝紀(jì)行、即景詠物，或與清國(guó)學(xué)士贈(zèng)酬答對(duì)，飽含中國(guó)儒家忠、孝、節(jié)、義、仁以及修身齊家治國(guó)平天下的理念，對(duì)琉球文壇產(chǎn)生了巨大影響。
五、編撰《指南廣義》，促進(jìn)航海貿(mào)易發(fā)展
值得一提的是，一代儒學(xué)大師程順則除對(duì)中國(guó)儒家思想與文化傳播琉球貢獻(xiàn)卓著外，對(duì)中國(guó)航海技術(shù)傳入琉球亦發(fā)揮了重要作用。
眾所周知，古代中國(guó)在歷史上曾經(jīng)是個(gè)造船與航海事業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的國(guó)家。宋、元時(shí)期，隨著海外貿(mào)易的繁榮，福建成為全國(guó)最主要的造船基地之一，已有“海舟以福建為上”的說(shuō)法[23]，且形成泉州、福州兩個(gè)造船中心。據(jù)史籍記載，此時(shí)福建的“福船”已著稱于世，“其制皆以全木巨坊攙壘而成，上平如衡，下側(cè)如刃，貴其可以破浪而行之”[24]。明代商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)福建造船業(yè)的發(fā)展，福州地區(qū)及漳州月港成為造船業(yè)中心。鄭和七下西洋，數(shù)經(jīng)福州府屬修、造船只。此外，福州還是明代修造冊(cè)封舟的重要基地。這些無(wú)疑都促進(jìn)了福州海上交通的發(fā)展。隨著福州地區(qū)造船技術(shù)的日臻成熟，形成了一支實(shí)力雄厚的造船技術(shù)隊(duì)伍，尤其是漳、泉、福等地?fù)碛幸慌骶咛厣膬?yōu)秀造船工匠�！罢慕成浦圃�，凡船之堅(jiān)致賴之；福匠善守成，凡船之格式賴之�！盵25]上述諸多優(yōu)勢(shì)為福建造船航海技術(shù)向外傳播提供了有利條件。
相形之下，古代琉球國(guó)雖為島國(guó)，海道險(xiǎn)阻，“浪大如山，波迅如矢，風(fēng)濤洶涌，極目連天”[26]，然而造船航海業(yè)卻十分落后，“縛竹為筏，不駕舟楫”[27]，嚴(yán)重阻礙了琉球與外界的往來(lái)。琉球迫切需要大力發(fā)展與包括中國(guó)在內(nèi)的外界經(jīng)濟(jì)往來(lái)，“貿(mào)遷有無(wú)，以供國(guó)有”[28]，而海上交通工具的滯后就成為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的最大障礙。
明洪武二十五年（1392年），朱元璋鑒于琉球造船航海業(yè)十分落后，難以與明朝保持密切的朝貢關(guān)系，除賜海舟給琉球外，另賜琉球“閩人三十六姓善操舟者，令往來(lái)朝貢”[29]。閩人三十六姓及其后裔成為福建先進(jìn)的造船航海技術(shù)向琉球傳播的重要使者，因?yàn)樗麄儊?lái)自精通此技的福建東南沿海。據(jù)史籍記載，福建沿�！八赝ǚ啊�，其人“多諳水道，操舟善斗，皆漳泉福寧人。漳之詔安有梅嶺、龍溪、海滄、月港，泉之晉江有安海，福寧有桐山，……船主、喇哈、火頭、舵公皆出焉”。[30]
康熙二十二年（1683年），汪楫、林麟NFDA2冊(cè)封琉球時(shí)，冊(cè)封舟上的中國(guó)舵工曾將一本流傳的航海針?lè)ㄋ徒o琉球舵工，該針?lè)ń?jīng)書后輾轉(zhuǎn)到程順則之手。在此基礎(chǔ)上，康熙四十七年（1708年），程順則依據(jù)閩人三十六姓后裔所留傳的航海指南針使用方法，結(jié)合歷屆冊(cè)封舟、進(jìn)貢船舵手的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)V泛參考各種天文、氣象、地理、典籍記載等諸多文獻(xiàn)資料，整理編撰《指南廣義》，在福州刊印后帶回琉球。該書不僅詳細(xì)校明中琉間往返針路，并且詳盡記載了有關(guān)航海的地理、天文、氣象等方面的重要資料，成為中國(guó)與琉球間交通航海的必備指南。無(wú)怪當(dāng)時(shí)琉球人普遍認(rèn)為，只要熟讀《指南廣義》，便可確保航海安全。冊(cè)封使臣徐葆光亦贊嘆道：“琉球針路，其大夫所主者，皆本于《指南廣義》�！盵31]
綜上所述，琉球一代巨儒程順則不僅對(duì)中國(guó)儒家思想與文化向琉球傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，而且也促進(jìn)了中琉間政治、經(jīng)濟(jì)、文化和航海方面的往來(lái)。此外，他的人品也廣受世人稱道。乾隆二十一年（1756年）的冊(cè)封使臣周煌曾高度評(píng)價(jià)程順則：“勸學(xué)勵(lì)志，言行交修，任紫金大夫，愛(ài)民潔己，不營(yíng)寵利。年七十余，卒之日，書籍外，無(wú)余貲，國(guó)人至今猶爭(zhēng)道之”。[32]
［注釋］
［1］陳仁錫：《皇明世法錄》，明刻本，卷80，第12頁(yè)。
［2］《明太祖實(shí)錄》卷71，臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言所影印本，洪武五年一月甲子。
［3］張廷玉：《明史》卷323，外國(guó)4，中華書局，1974年，第8361頁(yè)。
［4］［7］［9］［10］［14］［19］［21］［22］《久米村系家譜》下冊(cè)，第541、544、545—559、552—553、558、548、555—556、549頁(yè)。見(jiàn)《那霸市史》資料篇，第1集卷6，那霸市計(jì)劃部市史編集室，昭和五十五年。
［5］《明太宗實(shí)錄》永樂(lè)九年四月癸已條，江蘇國(guó)學(xué)圖書館傳鈔本。
［6］《歷代寶案》校訂本，第2冊(cè)，卷34，沖繩縣書館史料編集室，1992年，第380頁(yè)。
［8］楊仲揆：《琉球古今談》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1990年，第101頁(yè)。
［11］［12］［13］［15］［17］球陽(yáng)研究會(huì)編：《球陽(yáng)》，角川書店，昭和五十七年，第397—398、454、456、280—281、323—324頁(yè)。
［16］范NFDA4：《六諭衍義》，“自序”，沖繩縣立圖書館資料叢書，第1卷。
［18］鄭章觀：《總理唐榮司程公傳》，轉(zhuǎn)引自張希哲：《程順則對(duì)于中琉文化交流的貢獻(xiàn)》，臺(tái)灣中琉文化經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)：《第二屆琉中歷史關(guān)系國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，臺(tái)灣中琉文化經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)出版，1989年。
［20］陳元輔：《枕山樓拾玉詩(shī)話》，“程順則跋”，1818年京都莫華堂刊版。
［23］徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷176，光緒三十二年開雕，宣統(tǒng)二年刻竟，第15頁(yè)。
［24］徐兢：《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷34，四庫(kù)全書珍本初集，集部別集類本。
［25］謝杰：《琉球錄撮要補(bǔ)遺》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第287種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編，1970年，第274頁(yè)。
［26］徐孚遠(yuǎn)：《明經(jīng)世文編》卷460，李文忠公文集，中華書局影印本。
［27］蕭崇業(yè)：《使琉球錄》，第112頁(yè)，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第287種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編，
1970年。
［28］［32］周煌：《琉球國(guó)志略》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第293種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編，1971年，第196、225頁(yè)。
［29］龍文彬：《明會(huì)要》卷77，外藩1，“琉球”，中華書局，1956年。
［30］茅元儀：《武備志》卷214，海防6，明天啟元年刻，清修本。
［31］徐葆光：《中山傳信錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第306種，臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室編，1971年，第14頁(yè)。
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